仿佛丛书序
一点说明(代序)
与仿佛先生谈老子(编辑者言)
1997年2月17日下午
先生的开场白
众人的意见和想法
中国的一本哲学教科书
如何读老子
道德名经,道字可恕,德字难饶
以孔学而再造老学也乎
禅宗,是我们中国人自己的佛学
比喻,是讲道者的一个不得已
我打算搞一部《老子藏》
如何把握老子
老子八十一章的分章
从训诂学来讲,这个“道”就是指行
凡将“道”字以言解的,都跟“名”字重义,都不对
叫“道”,*为合适
老子的**章
哎,慧能大师真是人中之龙
老子八十一章,**章*关键
老子的道
老子讲道,这只是一个比喻
理是从道生出来的
用一个玄还不够,所以老子要再加重
瞎子摸象,就看你摸到哪个部位
关于自然与回归自然
自在本然,自其本然
进入自然,体会自然,认识自然
万物生于有,而有生子无
不得已,又增加一个解道名相
人机不动,天机自动
这就是老子讲的无
为什么用道字不用天字
专讲一个可字
戒、就属于“可道”,所以是“常道”
你说出来,就骗人了
比喻套比喻,把你套牢方休
还有比我能读书的。看样子,我还有救
因为这一句就是金子
**章 掉了���句话
是既已名也,又何必可名
老子用了224个不
谁说德国人都是一根筋啊
《道德经》与道无关
改成“道可道”,“德可德”
1997年2月18日下午
可道与知行
老子提出了道,还有气
要解决什么问题,结论是在这儿
无为与自然
恒有和恒无
可道与可名
有无与大小
看老子境界的人的境界
讲道的,证道的,成道的
现在有没有定
讲理的与讲道的
应生无所住心
道祖、佛祖,看成是神,而不是人
从理上去理解它,你永远跟它隔一层
*大的冲动与想往
老子这个筏喻,当可万古不易
主动的生命升华
生恒有,命暂有,这就是太极学的轮回观
讲上8小时,还没有重复的话
释迦牟尼应该是坐在沙发上
生命是一种组合
俗界的成道与真正的成道
不流芳百世的人,不一定不是圣人
夏虫语冰,山禽话海
知、和真理一样,都是境界性的
主喻和从喻的问题
这一点很重要,那就是让后人有文章可做
**句中的可恒观
物用之能在物,人用之能在人
道与气道
老子的治世无为与多言数穷
老子置喙治国之事,实为不智
人生有为之世,“能无为乎”
在性上,打扫就是因为你不干净
老子中的道理与学理
无为是一个宗旨
王老师答:你去了再说
这就是以世目衡道眼,对不上睛
以备不时之需
有染和无染
他落了三端
不悟,就成不了道
在染中醒悟
有其利,必有其弊
一根得解脱,六根俱返还
我心不染,谁能染我
佛即悟,众生迷
讲道有言,不如无言
这个鸡蛋是我用爱心煮的
因为六根需要,六根要自娱
在诸碍中,还有一个攀比碍
离了阴阳道不全
孔子曰:朝闻道、夕死可也
没有智慧,就等于没了人的灵性
1997年2月19日下午
是千古以来佳句中的佳句
要出点奇思妙想,才能登老子之堂奥
从“易”,到“周易”,到“易经”
“之谓道”,“谓之道”
一终一始之谓道
三教的圣人
知、也存在界别
自然的和谐与世间的道
跟饿虎扑羊,色胆包天也差不多
人际之道,欲恶反成
潜身世外,伏心道中,不涉尘嚣,不与世争
宁作金石落地,不作羽毛升天
大智若愚
低译高则低,高译低则高
由出世而看入世,与由入世而谈入世
1997年2月20日下午
心与思,情与理
因事生理,因论见理
先天本性与后天元性
有碍有戒,无碍无戒,悟碍知戒,不悟空戒
君我与臣我
“我”这个细胞,清醒地留在宇宙间
知解与入道
心而上谓之道,心而下谓之器
翻译去,翻译来,*后失去本来面目
真正的门是无门
你的境界是否能够克制它
1997年2月20日晚上
你先把定义给我下了
大中见小,小以应大的道理
你要问问题,你必然落问端
道无界别
俗人好观别人:圣人好观自身
道与俗的矛盾和统一
这是他们境知性的一个悲哀
有界是法界
成道者的归宿与作用
世间法与出世法
参悟需有精神能量
这也是道,但是常道
跳出境界解问题
语言翻译与文化差异
达摩讲话,谁当的翻译
太极文化如何让人懂
哑巴卖汤团的那个手势
朱熹不是也来插了一竿子吗
道不能入科学,科学也不能衡道
科学的与道的
你正好违反了科学,也就不科学了
为什么你弄这一套僵死的东西
道的现代化与传播分层化
让能懂的人懂
套子与解构
先生的结束语