《礼记》是一部以儒家礼论为主的论文汇编。今本《礼记》共四十九篇,其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇因篇幅较长而分上下篇,实际为四十六篇,阐释礼经意涵,可指引后人阅读礼经的思考方向。
孝道,是“中国固有文化的精华”,以“尊老,敬老、养老、送老”为基本内涵;而《孝经》一书,涉及孝道,说到了一些行孝的具体事项,其核心是以“孝”劝“忠”。一些内容在今天,仍是新社会的伦理道德的一个组成部分。

郑玄《礼记目录》云:“名日‘曲礼’者,以其篇记五礼之事。祭祀之说,吉礼也;丧荒、去国之说,凶礼也;致贡、朝会之说,宾礼也;兵车、旌鸿之说,军礼也;事长、敬老、执贽、纳女之说,嘉礼也。”
“曲礼”一语,除了见于本篇题之外,又见于《礼记·礼器》:“经礼三百,曲礼三千。”经礼是指礼的主要内容,曲礼是指礼的各种详细仪节。本篇以“曲礼”命名,自来有几种不同看法:一、郑玄《礼记目录》认为本篇内容包含吉、凶、军、宾、嘉五礼,故名“曲礼”;此“曲”字有周遍之意。二、陆德明《经典释文·礼记音义》认为“曲礼”乃“仪礼”的旧名,委曲详细说礼之事。三、孙希旦《礼记集解》认为“曲礼”之命名,只是取篇首“《曲礼》”二字,篇首《曲礼》乃是古礼篇名。四、任铭善《礼记目录后案》认为“曲礼”之名得之于《汉书·艺文志》之《曲台后仓》九篇(《儒林传》作《后氏曲台记》),该书是汉代礼学家后仓在汉宫曲台说礼的著作,书已亡佚;任氏认为可能以此书说于曲台,故称之;也可能以其内容多引古说、曲尽礼���,故称之。
综观《礼记·曲礼》全篇,的确包括郑玄所说的五礼的各个方面,且细微末节十分周全,又有平日举手投足、进退应对、饮食出行等生活礼仪,内容十分驳杂,郑、陆之说应该是有道理的。然而,《礼记》全书又不乏以篇首字句题名者,如《曾子问》、《文王世子》、《郊特牲》、《哀公问》等,故孙、任解题也未必不可信。
《曲礼》本为一篇,由于篇幅较大,简册繁重,所以分为上、下两篇,《檀弓》、《杂记》亦然。
本篇《曲礼上**》,选释62小节。
1.《曲礼》日:毋不敬①,俨若思②,安定辞③,安民哉。
注释:
①毋不敬:郑注:“礼主于敬”,所以开宗明义便说,“毋不敬”。
②俨:庄严、庄重的样子。
③安定:和气,合理,审慎。辞:指言语。
译文:
《曲礼》说:遇事待人无不恭敬严谨,神态端庄持重,若有所思,说话言辞审慎,和气,合理,这样就能安定民心了。
2.敖不可长①,欲不可从②,志不可满,乐不可极。
注释:
①敖:同“傲”,傲慢。
②从(zong):同“纵”。
译文:
傲气不可滋长,欲望不可放纵,志气不可自满,享乐不可超限。
3.临财毋苟得①,临难毋苟免。很毋求胜②,分毋求多。疑事毋质③,直而勿有。
注释:
①苟:苟且,随便。
②很:通“狠”。郑注:“谓争讼也。”
③疑事毋质:是指一旦对事情有所疑惑,切莫以既定的成见下判断。质,郑注:“成也。”
译文:
面对财物,不该取得的东西绝不取得;面对危难,不该避开的责任绝不避开。与人争执时不求胜利,分配财物时不求多得。对于有疑的事情,不以自己的成见擅加判断,意见正确时也不自以为是。
4.若夫坐如尸①,立如齐②。礼从宜,使从俗。
注释:
①若夫(fu):如果。夫,为语助词。尸:古代祭祀时用以代替神鬼受祭的人。孔疏:“尸居神位,坐必矜庄。”
②齐(zhai):通“斋”。
译文:
如果坐着就要像尸那样庄重地端坐,站着就要像斋戒时那样恭敬地肃立。行礼要顺从时宜,出使要遵从他国的风俗。
5.夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼,不妄说人①,不辞费。礼,不逾节,不侵侮,不好狎。修身践言,谓之善行。行修言道,礼之质也。礼,闻取于人,不闻取人。礼,闻来学,不闻往教。
注释:
①说(yue):同“悦”。
译文:
礼,是用来决定亲疏、判断嫌疑、分别异同、明辨是非的。礼,不胡乱取悦、讨好人,不说多余的话。礼,不逾越节度,不侵犯侮辱,不轻佻亲狎。修养自身、实践所言,叫作善行。行为有修养,说话合于道理,这是礼的本质。礼,只听说要主动向人取法学习,没听说硬让人取法学习的。礼,只听说学礼者要前来学习,没听说授礼者跑上门去传授的。
6.道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣上下,父子兄弟,非礼不定;宦学事师①,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀②,供给鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼④。鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼,故父子聚扈④。是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。
注释:
①宦学:“宦”指为吏者,“学”指学习六艺者。孙希旦曰:“宦,谓已仕而学者;学,谓未仕而学者。”
②祷祠祭祀:吴澄曰:“祷祠者,因事之祭;祭祀者,常事之祭。”
③撙(zun)节:节制。
④麀(you):牝鹿,泛指雌兽。
译文:
道德仁义,若没有礼就不能实行、完成;教导训诫、端正风俗,若没有礼就不能完备;分辨争讼,若没有礼就不能决断是非曲直;君臣上下、父子兄弟之间,若没有礼就不能确定尊卑名分;为学习做官、学习道艺而侍奉师长,若没有礼就不能亲近和睦;上朝按官位依次排列、治理军队、做官在位、执行法令,若没有礼就没有威严,一事无成;无论特别的祭祀或定期的祭祀,供奉鬼神时,若没有礼就不能虔诚庄重。因此君子抱持恭敬、节制、退让的态度,以彰显礼。鹦鹉虽能说话,终究不过是一种飞鸟;猩猩虽能说话,终究不过是一种禽兽。而今要是作为人却没有礼,虽然能说话,不也还是禽兽之心吗?只因禽兽不知礼,所以父子与同一雌兽交配。因此圣人兴起,制定礼法来教导人,使人从此而有礼,知道把自己与禽兽区别开来。
7.大上贵德①,其次务施报②。礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无礼则危,故日,礼者不可不学也。夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑③。
注释:
①大上:指上古的三皇五帝之世。大,同“太”。郑注:“大上,帝皇之世。”
②其次:指上古以后的世代。孙希旦曰:“其次,谓后王也。”
③慑(she):胆怯,困惑。郑注:“犹怯惑。”
译文:
上古时以德为贵,后世才讲究施惠与回报。礼,崇尚有往有来,施惠于人而人不来报答,这是失礼;人来施惠而不去报答,也是失礼。人有礼,人际关系就会安定平和,无礼就会危险。所以说,礼是不可不学的。所谓礼,须自我谦卑而尊重别人,虽然是挑担做买卖的人,也一定有值得尊重的,何况是富贵的人呢?富贵的人而知道喜好礼,就能不骄奢淫逸;贫贱的人而知道喜好礼,心志就能够不怯懦疑惑。
8.人生十年日幼,学。二十日弱,冠①。三十日壮,有室。四十日强,而仕。五十日艾②,服官政③。六十日耆④,指使。七十日老,而传⑤。八十、九十日耄⑥,七年日悼⑦。悼与耄,虽有罪,不加刑焉。百年日期,颐。
注释:
①冠(guan):冠礼,举行加冠的仪式,表示已成年。其礼节可参阅《仪礼·士冠礼》、《礼记·冠义》。
②艾:衰老,指发色苍白如艾。
③服官政:成为行政主管。孔疏:“五十堪为大夫,大夫得专事其官政,故曰‘服官政’。”
④耆:音qi。
⑤传:指将家族大事传给子孙。孔疏说,传给子孙的家族大事,主要是祭祀之事。
⑥耄:音mao。
⑦悼:爱怜。
译文:
人生十岁称为“幼”,可开始学习。二十岁称为“弱”,举行成人加冠礼。三十岁称为“壮”,可娶妻成家。四十岁称为“强”,可当官。五十岁称为“艾”,可做行政主管。六十岁称为“耆”,可指使人做事。七十岁称为“老”,可将家族事务传给子孙。八十岁、九十岁称为“耄”,七岁称为“悼”。“悼”与“耄”年龄段的人,虽然有罪,也不施以刑罚。满百岁称为“期”,由人赡养,颐养天年。
9.大夫七十而致事,若不得谢,则必赐之几杖①,行役以妇人。适四方,乘安车②。自称日“老夫”,于其国则称名。越国而问焉③,必告之以其制。
注释:
①几(ji)杖:几,一种可以靠背的用具。古人席地跪坐,为照顾老人不致过于劳累,赐几凭靠而坐可以比较舒服。杖,拄杖,拐杖。这里应特指君王赐给高龄老人的“王杖”、“鸠杖”,是一种端首装有木刻鸠乌的木杖。武威出土《王杖十简》及《王杖诏令册》都有汉代给高龄老人颁王杖及各种优待的诏令:“高皇帝以来至本始二年,朕甚哀怜耆老,高年赐王杖,上有鸠,使百姓望见之,比于节;吏民有敢骂詈殴辱者,逆不道;得出入官府节第……”《张家山汉墓竹简·二年律令·傅律》:“大夫以上午七十,不更七十一……皆授杖。”在甘肃武威发掘出土的“王杖”,木制,长2米,顶端安有木刻的鸠鸟。
②安车:可安稳乘坐的小车。
③越国而问:郑注:“邻国来问。”
译文:
大夫七十岁时即可退休,如果无法辞官,就一定要赐给他凭几与拄杖,出差办事要带着伴随看护的妇人。出使四方,要乘坐安车。可以自称“老夫”,但在本国之内仍然称名。他国使者来访问,一定要把本国的典章制度告诉对方。
10.谋于长者,必操几杖以从之①。长者问,不辞让而对,非礼也。
注释:
①从:往。郑注:“犹就也。”
译文:
跟长者商议事情,一定要拿着凭几与拄杖前往。长者问话,不谦让就直接回答,是不合礼仪的。
11.凡为人子之礼,冬温而夏凊①,昏定而晨省②,在丑夷不争③。
注释:
①靖(qing):凉。
②定:指铺设安放床褥被枕等。省:问候安适与否。
③丑:众人。夷:平辈,同侪。
译文:
举凡做儿子之礼,要使父母冬天感到温暖而夏天感到清凉,晚上要为父母铺床而早晨要向父母请安,在众同辈之中不和人争斗。
12.夫为人子者,三赐不及车马①,故州间乡党称其孝也②,兄弟亲戚称其慈也,僚友称其弟也③,执友称其仁也④,交游称其信也;见父之执,不谓之进不敢进,不谓之退不敢退,不问不敢对。此孝子之行也。
注释:
①三赐:三命之赐,指为官一而再、再而三地受到君王的任命封赏。郑注:“凡仕者,一命而受爵,再命而受衣服,三命而受车马。”孝子做到三命之官,接受官位却不受车马,因为受命可光宗耀祖,受车马则只能安己身,因此不接受车马之赐。
②州闾乡党:地方上的各级单位。据《周礼》记载,二十五家为闾,四闾为族,五族为党,五党为州,五州为乡。
③弟(ti):同“悌”,敬顺兄长.这里指以对兄长的态度来对待同僚。
④执友:指志同道合的朋友。执,同志。
译文:
做儿子的,受到三命之赐而不敢接受车马,因此州、闾、乡、党地方各级都称赞他孝顺,兄弟亲戚都称赞他慈爱,共事的同僚称赞他恭顺,志同道合的朋友称赞他是仁人,平时交往的人都称赞他诚信可靠;见父亲的友人,不告诉他可以进前来就不敢任意进前来,不告诉他可以退下去就不敢任意退下去,不向他发问就不敢任意说话。这就是孝子应有的品德行为。
13.夫为人子者,出必告,反必面,所游必有常①,所习必有业,恒言不称老②。年长以倍,则父事之;十年以长,则兄事之;五年以长,则肩随之③。群居五人,则长者必异席④。
注释:
①常:常规,经常不变。这里指出游有规律,总去一定的地方,以免父母担心。
②不称老:以免父母听了“老”字因联想而伤感。
③肩随:并行而稍居后,表示谦逊。
④异席:古人铺席而坐,每席坐四人,并推年长者坐席端,若有五人,其中一人必须另外设席,则推长者异席,表示尊敬长者。
译文:
做儿子的,出门前一定要禀告父母,返家后一定要面告父母;出游有常规,有一定的地方;学习一定有专业,平常说话不说“老”字。比自己年长一倍的人,就像父辈一样侍奉他;比自己年长十岁的人,就像兄长一样侍奉他;比自己年长五岁的人,与他差不多并肩而行但稍后一些。有五人同处而坐,年*长者必须另设一席单坐。
14.为人子者,居不主奥①,坐不中席,行不中道,立不中门。食飨不为檗②,祭祀不为尸③。听于无声,视于无形④。不登高,不临深。不苟訾,不苟笑。孝子不服暗⑤,不登危,惧辱亲也。父母存,不许友以死,不有私财。
注释:
①奥:室中的西南角,古人认为是室内*尊的位置。
②食(si)飨:食礼和飨礼。食、飨礼皆行于宴会宾客或宗庙祭祀。塈(gai):同“概”,限量。
③不为尸:如儿子充当宗庙的尸,父参加祭祀,尸将尊临其父,这是孝子不能接受的。古代一般以孙辈小孩子为尸。
④听于无声,视于无形:父母没有说话,就已经知道他们要说什么;父母没有动作,就知道他们要做什么。指在父母示意之前,就揣知父母的心意。
⑤暗:此处指暗中。
译文:
做儿子的,居处不敢占据室内西南角的位置,坐时不敢坐在席的中间,行走时不敢行在路的中间,站立时不敢站在门的**。举行食、飨礼招待宾客时,饮食多寡由尊长决定,不敢擅自做主限量;祭祀时,不充当尸。虽未听到父母的声音、未见到父母的身形,就能在父母指使之前揣知他们的心意。不攀登高处,不身临深渊。不随便诋毁,不随便嬉笑。孝子不在黑暗中做事,不到危险的地方,惧怕因此使父母受辱。父母在世,不向朋友承诺可以献身去死,不背着父母私存钱财。
15.为人子者,父母存,冠、衣不纯素①。孤子当室②,冠、衣不纯采③。
注释:
①不纯(zhun)素:不以白色镶边,这是因为白色是丧服之色。纯,指衣、冠的镶边。
②孤:未婚娶而父已亡故。
③不纯采:采是喜庆之色,孝子为寄托丧父哀思,衣冠不用彩色镶边。
译文:
做儿子的,父母在世,帽子与衣服不敢以白绸镶边。孤子当家,帽子与衣服不敢以彩绸镶边。
16.幼子常视毋诳①。童子不衣裘裳②,立必正方,不倾听。长者与之提携,则两手奉长者之手。负、剑③,辟咡诏之④,则掩口而对。
注释:
①视:通“示”,示范。
②童子不衣裘裳:小孩子穿裘皮袄、着裙装,既不合身体需求,又不便做事活动,所以“不衣”。

礼记
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礼运
学记
乐记
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祭义
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天子章第二
诸侯章第三
卿、大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八

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