《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集诸门客集体编纂的一部著作。全 书分为三个部分:纪、览、论。“纪”按春夏秋冬十二个月分为十二纪,如春分三纪,孟春、仲春、季春。每纪包括五篇文章,总共60篇。“览”按照内容分为八览,每览八篇,八八六十四篇(**览有始览缺一篇,现有63篇)。“论”也是按内容分为六论,每论六篇,六六三十六篇。还有一篇序意,即全书的序言(今本已残缺),放在十二纪后边。总括起来《吕氏春秋》全书共160篇,结构完整,自成体系。它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料,是我们民族的一份珍贵遗产。

孟春纪•本生
“本生”就是把保全生命作为根本。文章认为外物既可以养生,又可以伤生,而保全生命的方法在于正确地处理人与外物的关系。圣人重生轻物,“以物养性(生命)”,对于外物“利于性则取之,害于性则舍之”,因而能够“全其天(生命)”。富贵之人多为外物所惑,重物轻生,“以性养物”,对物质享受贪求不已,这样做的结果必然导致伤生亡国。作者的这些议论,是为规劝骄奢淫逸的君主而发的,其思想主要源于杨朱一派的“贵己”学说。
始生之者,天也;养成之者,人也。能养天之所生而勿撄之谓天子①。天子之动也,以全天为故者也②。此官之所自立也③。立官者,以全生也。今世之惑主,多官而反以害生,则失所为立之矣④。譬之若修兵者,以备寇也。今修兵而反以自攻,则亦失所为修之矣。
注释:
①撄(ying):触犯。
②天:指天所生育的生命。故:事。
③此官之所自立也:这是职官设立的来由。官,职官。自,从。
④所为(wei)立之:指设立职官的目的。
译文:
*初创造出生命的是天,养育生命并使它成长的是人。能够保养上天创造的生命而不摧残它,这样的人称作天子。天子一举一动都是把保全生命作为要务的。这是职官设立的来由。设立职官,正是用以保全生命啊。如今世上糊涂的君主,大量设立官职却反而因此妨害生命,这就失���了设立职官的本来意义了。譬如训练军队,是用以防备敌寇的。可是如今训练军队却反而用以攻杀自己,那就失去了训练军队的本来意义了。
夫水之性清,土者掴之①,故不得清。人之性寿,物者抇之,故不得寿。物也者,所以养性也②,非所以性养也③。今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也④。不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败。以此为君,悖;以此为巨,乱;以此为子,狂。三者国有一焉,无幸必亡⑤。
注释:
①抇(gu):搅浑,搅乱。
②性:生命。
③以性养:用生命供养外物。指损耗生命去追求外物。
④轻:喻物。重:喻身。
⑤无幸必亡:无可幸免,必定灭亡。
译文:
水本来是清澈的,泥土使它浑浊,所以水无法保持清澈。人本来是可以长寿的,外物使他迷乱,所以人无法达到长寿。外物本来是供养生命的,不该损耗生命去追求它。可是如今世上糊涂的人多损耗生命去追求外物,这样做是不知轻重。不知轻重,就会把重的当作轻的,把轻的当作重的了。像这样,无论做什么,没有不失败的。持这种态度做君主,就会惑乱糊涂;做臣子,就会败乱纲纪;做儿子,就会狂放无礼。这三种情况,**只要有其中一种,就无可幸免,必定灭亡。
今有声于此,耳听之必慊已①,听之则使人聋,必弗听。有色于此,目规之必慊已,视之则使人盲,必弗视。有味于此,口食之必慊已,食之则使人喑②,必弗食。是故圣人之于声色滋味也,利于性则取之,害于性则舍之③,此全性之道也。世之
贵富者,其于声色滋味也,多惑者。日夜求,幸而得之则遁焉④。遁焉,性恶得不伤⑤?
注释:
①慊(qie):满足,惬意。已:表示确定语气。
②喑(yin):哑。
③害于性则舍之:本书《贵生》篇:“耳虽欲声,目虽欲色,鼻虽欲芬香,口虽欲滋味,害于生则止。”
④遁:这里的意思是放纵不能自禁。
⑤恶(wu):何,怎么。
译文:
假如有这样一种声音,耳朵昕到它肯定感到惬意,但听了就会使人耳聋,人们一定不会去听。假如有这样一种颜色,眼睛看到它肯定感到惬意,但看了就会使人眼瞎,人们一定不会去看。假如有这样一种食物,嘴巴吃到它肯定感到惬意,但吃了就会使人声哑,人们一定不会去吃。因此,圣人对于声音、颜色、滋味的态度是,有利于生命的就取用,有害于生命的就舍弃,这是保全生命的方法。世上富贵的人对于声色滋味的态度大多是糊涂的。他们日日夜夜地追求这些东西,幸运地得到了,就放纵自己不能自禁。放纵自己不能自禁,生命怎么能不受伤害?
万人操弓,共射其一招①,招无不中。万物章章②,以害一生,生无不伤;以便一生,生无不长。故圣人之制万物也,以全其天也。天全,则神和矣,目明矣,耳聪矣,鼻臭矣③,口敏矣,三百六十节
皆通利矣④。若此人者,不言而信,不谋而当,不虑而得;精通乎天地,神覆乎宇宙;其于物无不受也,
无不裹也,若天地然;上为天子而不骄,下为匹夫而不恬⑤。此之谓全德之人。
注释:
①招:射的目标,箭靶。
②章章:繁盛的样子。
③臭(xiu):这里指嗅觉灵敏。
④三百六十节:指人的周身所有关节。《素问•六节藏象论》:“计人亦有三百六十五节。”这里是取其整数。以人的关节总数为三百六十五,是为和周天三百六十五度相配,这是阴阳五行学说“天人相应”的观点。利:通畅。
⑤惛(men):通“闷”,忧闷。
译文:
一万人拿着弓箭,共同射向一个目标,这个目标没有不被射中的。万物繁盛茂美,如果用以伤害一个生命,那么这个生命没有不被伤害的;如果用以养育一个生命,那么这个生命没有不长寿的。所以圣人制约万物,是用以保全自己生命的。生命全然无损,精神就和谐了,眼睛就明亮了,耳朵就灵敏了,嗅觉就敏锐了,口齿就伶俐了,全身的筋骨就通畅舒展了。像这样的人,不用说话就有信义,不用谋划就会得当,不用思考就有所得;他们的精神通达天地,覆盖宇宙;对于外物,他们无不承受,无不包容,就像天地一样;他们上做天子而不骄傲,下做百姓而不忧闷。像这样的人,称得上是德行完全的人。
贵富而不知道,适足以为患,不如贫贱。贫贱之致物也难,虽欲过之,奚由①?出则以车,入则以辇,务以自佚②,命之日“招蹙之机”③。肥肉厚酒,务以自强,命之日“烂肠之食”。靡曼皓齿④,郑卫之音⑤,务以自乐,命之日“伐性之斧”。三患者,贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也;非夸以名也,为其实也。则此论之不可不察也。
注释:
①奚:何。
②佚(yi):安逸,逸乐。
③招蹷(jue)之机:导致人脚生病的器械。蹷,病名。这里指脚不能行走。
④靡曼皓齿:指美色。靡曼,皮肤细腻。皓,洁白。
⑤郑卫之音:春秋战国时郑、卫两国的民间音乐。从孔子“放郑声”、“郑声淫”起,古人历来都视之为淫靡之音、乱世之音。
译文:
富贵而不懂得养生之道,正足以成为祸患,与其这样,还不如贫贱。贫贱的人获得东西很难,即使想要过度地沉湎于物质享受之中,又从哪儿去弄到呢?出门乘车,进门坐辇,务求安逸舒适,这种车辇应该叫做“招致脚病的器械”。吃肥肉,喝醇酒,极力勉强自己吃喝,这种酒肉应该叫做“腐烂肠子的食物”。迷恋女色,陶醉于淫靡之音,极尽享乐,这种美色、音乐应该叫做“砍伐生命的利斧”。这三种祸患都是富贵所招致的。所以古代就有不肯富贵的人了,这是由于重视生命的缘故;并不是用轻视富贵钓取虚名来夸耀自己,而是为保全生命。既然这样,那么以上这些道理是不可不明察的。
孟春纪•去私
本篇以尧舜禅让、祁奚荐贤、腹薛诛子几个李例,从不同角度说明何谓去私;指出君主只有“诛暴而不私”,才能成就王霸之业。文中记述的几则故事,今天仍可作为借鉴。
天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也①,四时无私行也。行其德而万物得遂长焉②。
注释:
①烛:动词,照明。
②遂:成。
译文:
天覆盖万物,没有偏私;地承载万物,没有偏私;日月普照万物,没有偏私;春夏秋冬更迭交替,没有偏私。天地、日月、四季施其恩德,于是万物得以成长。
黄帝言日:“声禁重,色禁重,衣禁重,香禁重,味禁重,室禁重①。”
注释:
①“声禁重”六旬:大意是,音乐、色彩、衣服、香料、饮食、宫室都要适当,禁止过度。重,过甚。按:这段意思与上下文无关,通篇也无此意,疑为后人转写错误而混入本篇。
译文:
黄帝说过:“音乐禁止淫靡,色彩禁止眩目,衣服禁止厚热,香料禁止浓烈,饮食禁止丰美,宫室禁止高大。”
尧有子十人,不与其子而授舜;舜有子九人,不与其子而授禹①:至公也。
注释:
①尧、舜、禹:都是传说中上古时代的圣王。
译文:
尧有十个儿子,但他不把帝位传给自己的儿子而传给了舜;舜有九个儿子,但他不把帝位传给自己的儿子而传给了禹:他们是*公正无私的了。
晋平公问于祁黄羊日①:“南阳无令②,其谁可而为之?”祁黄羊对日:“解狐可③。”平公日;“解狐非子之雠邪④?”对日:“君问可,非问臣之雠也。”平公日:“善。”遂用之。国人称善焉⑤。居有间⑥,平公又问祁黄羊日:“国无尉⑦,其谁可而为之?”对日:“午可⑧。”平公日:“午非子之子邪?”对日:“君问可,非问臣之子也。”平公日:“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之日:“善哉!祁黄羊之论也,外举不避雠,内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。
注释:
①晋平公:春秋晋国国君,名彪,公元前557-前532年在位。祁黄羊:晋大夫,名奚,字黄羊。据《左传•襄公三年》的记载,祁奚荐贤的事发生在晋悼公之时。
②南阳;古地名,在今河南济源一带。令:县官。
③解(xie)狐:晋大夫。
④雠(ch6u):仇敌。
⑤国人:居住在国都的自由民。焉:指示代词兼语气词。这 里相当于“于彼”、“于此”。
⑥居有间(jian):过了一段时间。
⑦尉:军尉,平时管理军政,战时兼任主将的御者。
⑧午:指祁午,祁黄羊之子。
译文:
晋平公问祁黄羊说:“南阳缺个县令,谁可以担任这个职务?”祁黄羊回答说:“解狐可以。”平公说:“解狐不是你的仇人吗?”祁黄羊回答说:“您问谁可以担任这个职务,不是问谁是我的仇人。”平公称赞说:“好!”就任用了解狐。国人对此都说好。过了一段时间,平公又问祁黄羊说:“**缺个军尉,谁可以担任这个职务?”祁黄羊回答说:“祁午可以。”平公说:“祁午不是你的儿子吗?”回答说:“您问谁可以担任这个职务,不是问谁是我的儿子。”平公称赞说:“好!”就又任用了祁午。国人对此又都说好。孔子听说了这件事,说:“祁黄羊的这些话太好了!推举外人不回避仇敌,推举家人不回避了子。”祁黄羊可称得上公正无私了。
墨者有钜子腹薄①,居秦,其子杀人,秦惠王日②:“先生之年长矣,非有他子也,寡人已令吏弗诛矣,先生之以此听寡人也③。”腹(黄享)对日:“墨者之法日:‘杀人者死,伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者,天下之大义也。王虽为之赐④,而令吏弗诛,腹(黄享)不可不行墨者之法。”不许惠王,而遂杀之。子,人之所私也⑤。忍所私以行大义⑥,钜子可谓公矣。
注释:
①墨者:指战国时的墨家学派,创始人为墨翟。钜子:等于说“大师”。战国时墨家对本学派有重大成就的人的称呼。他书或作“巨子”。腹(黄享)(tun):人名。腹,姓。肄,名。
②秦惠王:战国秦国国君,名驷,公元前337前311年在位。
③“先生”句:本书《不屈》篇这句话作“欲先生之以此听寡人也”。之,介词,这里的作用是把主谓句转化为偏正词组。以,相当“于”。
④为之赐:赐给我恩惠。之,代腹(黄享)自己。
⑤私:偏爱。
⑥忍:忍心。这里是忍心杀掉的意思。
译文:
墨家有个大师腹(黄享)住在秦国,他的儿子杀了人。秦惠王对腹薄说:“先生您的年纪已经很大了,又没有别的儿子,我已经下令给司法官不杀他了,希望先生您在这件事上听从我的话吧。”腹薄回答说:“墨家的法律规定:‘杀人者处死,伤人者受刑。’这样做为的是严禁杀人、伤人。严禁杀人、伤人,这是天下的大理。大王您虽然赐给我恩惠,命令司法官不杀我的儿子,但是我腹(黄享)却不可不执行墨家的法律。”腹(黄享)没有应允惠王,*终杀了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的。墨家大师腹(黄享)忍心杀掉自己心爱的儿子去遵行天下大理,可算得上公正无私了。
庖人调和而弗敢食①,故可以为庖。若使庖人调和而食之,则不可以为庖矣。王伯之君亦然②。诛暴而不私③,以封天下之贤者,故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之,则亦不可以为王伯矣。
注释:
①调和:指调和五味。
②王伯之君:成就王霸之业的君主。王、伯,用如动词。
③私:占为已有。
译文:
厨师调和五味而不敢私自食用,所以可以做厨师。假使厨师调和五味而私自把它吃掉,那么这样的人就不可以做厨师了。成就王霸之业的君主也是如此。诛杀暴君,自己却不占有他的土地,而是把它分封给有德之人,所以能够成就王霸之业。假使他们诛杀暴君而把他的土地占为己有,那么这样的君主就不能成就王霸之业了。
仲春纪•功名
本篇旨在论述为君之道。文章以大量生动的比喻说明:要达到目的,必“由其道”。条件具备了,方法对头了,自然水到渠成,否则徒劳无益。本篇劝诫君主要重视人心的向背,指出“欲为天子,民之所走,不可不察”,“所以示民,不可不异”,反映了作者的民本思想。
由其道,功名之不可得逃,犹表之与影①,若呼之与响②。善钓者,出鱼乎十仞之下,饵香也;善弋者,下鸟乎百仞之上,弓良也;善为君者,蛮夷反舌殊俗异习皆服之③,德厚也。水泉深则鱼鳖归之,树木盛则飞鸟归之,庶草茂则禽兽归之④,人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者⑤,而务其所以归⑥。
注释:
①表:古代测日影、定时刻所立的标竿。
②响:回声。
③蛮夷:古代南方民族称蛮,东方民族称夷。这里泛指华夏之外的四方各族。反舌:指四方各族语音与华夏不同。
④庶草:众草,百草。
⑤务:勉力从事。
⑥所以归:使……归附的条件。
译文:
遵循一定的途径猎取功名,功名就无法逃脱,正像日影无法摆脱测日影用的标竿,回声必然伴随呼声一样。善于钓鱼的人能把鱼从十仞深的水下钓出来,这是由于钓饵香美的缘故;善于射猎的人能把鸟从百仞高的空中射下来,这是由于弓好的缘故;善于做君主的人能够使四方各族归顺他,这是由于恩德崇厚的缘故。水泉很深,鱼鳖就会游向那里;树木繁盛,飞鸟就会飞向那里;百草茂密,禽兽就会奔向那里;君主贤明,豪杰就会归依他。所以,圣明的君主不勉强使人们归依,而是尽力创造使人们归依的条件。
……

纪
孟春纪·本生
孟春纪·去私
仲春纪·功名
季春纪·尽数
季春纪·论人
孟夏纪·诬徒
孟夏纪·用众
仲夏纪·大乐
仲夏纪·适音
季夏纪·音初
孟秋纪·荡兵
仲秋纪·决胜
季秋纪·精通
孟冬纪·异宝
仲冬纪·长见
览
有始览·去尤
孝行览·本味
慎大览·慎大
慎大览·贵因
慎大览·察今
先识览·察微
先识览·去宥
审应览·精谕
审应览·离谓
审应览·具备
离俗览·贵信
离俗览·举难
恃君览·骄恣
恃君览·观表
论
慎行论·疑似
慎行论·察传
贵直论·知化
贵直论·壅塞
不苟论·自知
不苟论·博志
似顺论·似顺
似顺论·别类
似顺论·慎小
士容论·上农

“四书五经”、诸子百家,经典的价值和魅力在流光岁影里永不褪色,先贤圣哲的智慧光芒照耀着我们的现代生活。为在古代经典与现代经验间架起一座沟通的桥梁,我书局推出“中华经典藏书书系”。
本套书系定位为传统文化经典的普及本,遴选中华文化中的经典书目,加以注释、翻译,**大家阅读古代文化经典。在编写中体现家庭藏书计划的理念,依据市场需求分批出版,所推书目遵循从“基础”到“拓展”的延伸,体现层级深入的理念,展现家庭藏书的层次。内容遵从经典,约请国内古代文史哲领域的专家把关,具有权威性;形式追求现代,采用双色印制;全面照应“经��藏书”理念。