而可道可名，却由知善知美而来。老子所说的“知”，主体在“心”，本质是“执”，心知执著善之所以为善，与美之所以为美的价值标准，而责求天下人符合我执定的标准。问题在，这一美善的标准，却是心知的执著，与主观的偏见，并不是“放诸四海而皆准”的普世价值。实则，回归每一个人的生命本身而言，每一个人都有自家的善，与自身的美，把标准定在自己，而把跟我们不同的人判为不对，这是人世间*大的傲慢与偏见。把本来相对的对，推向**化，所谓的意识形态就此形成。
化解之道，就在拆除自己心里的监牢，从自我禁闭中走出来。我放下我的对，我才会肯认你的对；我忘记我的好，我才会看到你的好。所以说，“上德不德，是以有德。”（第三十八章）我不以为自己有德，我才真正的有德，且是更崇高的德。
总说，老子《道德经》，这一部堪称质量*高的智慧宝典，留给我们的就是“无”的形上智慧。别看道体冲虚，却妙用无穷，有如水库冲虚，水注入它不会盈满，水倒出它也不会枯竭，不用担心它会挤爆或被掏空，所以台风豪雨不必调节泄洪，引水灌溉也无须分区轮流。吾心致虚守静，一者可以无限的包容，二者虚静如镜，可以观照万物。“万物静观皆自得”（程明道语），在吾心静观

第二讲 为什么我们流落天涯？
因为我们去追求名，追求利，追求人家的肯定，追求人家的恩宠，我们就流藩天涯，在人海中漂于白。不因为你有家庭，有工作，就不漂泊的——我们就在家庭和工作中漂泊。
我们上次说的是“人生的困苦何在？”，人生是有困才有苦，所以娑婆世界并没有监牢，监牢是在我们的心里，是我们把自己关在心里面的。我们的心执著很多东西，然后把自己的生命关在心知的监牢里，而让自己受苦受难。我们是��这里来说人生的困苦何在，也讲了第二章和第十二章，今天我们要讲第三章和第十三章，主题是：“为什么我们流落天涯？”。
知美知善来自“尚”贤“贵”货
第三章说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。”贤是贤德，贤德是名，难得之货则是利；尚贤是崇尚名，贵难得之货是看重利。老子是否反对贤德和财货呢？财货还是身外之物，但反对贤德却在《道德经》也讲不过去的。如果这样，中国道家一点都不可爱了，竟然反对贤德。我们要了解这里的问题不出在贤与货，在老子的反省中，民所以要争盗，要争贤名，要盗难得之货，所谓“争名夺利，欺世盗名”。道家发现那个争和盗，才是时代的病痛所在，因为大家都被卷入名利争逐的浪潮中。所以他先从争和盗来反省，而不是从贤德和财货来反省，贤德财货本是无罪，但一讲究贤德，天下人民就去争了，一看重财货，天下人民就不择手段去盗取了。所以问题的**不在贤和财货，而在尚和贵一崇尚和尊贵。
这点就如第二章所说，问题不出在美跟善，美善没有什么好反对的，它们是个价值。问题是出在通过我们的心去知、去执著它们；执著善和美本来也没有不好，“择善固执”怎么不好？一生是美的追寻有什么不好？问题在人执著自己的形象、种族、肤色、宗教信仰来决定什么是善，什么是美。和我不同的便不善不美，问题出在这里。追求美善没有问题，但把美善的标准定在自己的身上，定在自己的**、肤色、宗教信仰上，如此与我不同肤色、宗教信仰、**的人，便失去了他们的存在价值，似乎也失去了存在的权利，问题在此，所以圣人要“行不言之教，处无为之事”。

老子道
序 《老子道》、《生死道》
开场白
**讲 人生的困苦何在？
第二讲 为什么我们流落天涯？
第三讲 人生总在相互牵引中同归沉落
第四讲 让每一个人回归他自己
生死道
**讲 婴儿永不受人文的伤害
第二讲 不给死亡留下余地
第三讲 水的**就在它承担卑下
第四讲 虚无的妙用无穷
人间道
序 《人间道》
**讲 常道常名与可道可名
第二讲 上德不德，是以有德
第三讲 天地不仁，圣人不仁
第四讲 小国寡民的桃花源
跋 在家读老子念动真言

大智•大象•大美，老子的生命真言，台湾学者论道——体味不同的国学传统观念。
老子说：“出生入死。”
生是什么都有，死是什么都没有，所以，生死是人生的大关。
问题是，生死是对双胞胎，有生就有死，没有人可以避开、逃过。
破解之道，就在不为死亡留下余地。
当“生”已在心拔除的时候，“死”就会远离。
此之谓青春永驻，此之谓长生不老。