马克思说，人民创造历史必须“从过去继承下来的条件下创造”。社会主义的文化建设同样不能抛开传统文化遗产。中华民族要实现伟大复兴，必须有凝聚力。凝聚力的基础是人民具有民族自尊心、自信心，而民族自尊心、自信心的根本来源于对民族文化**传统的明确认知。
值得欣慰的是，在精深博大的中华传统文化中，蕴含着丰富的精神资源。生生不已的变易之道，居安思危的忧患意识，富贵不淫、贫贱不移的大丈夫气概，民为邦本的政治哲学，正德、利用、厚生相统一的精神物质兼顾的文明观，等等，都是救治“现代病”的良药，开启今人智慧、滋养今人心灵的营养。
国学不腐更不会朽，它是清新而流动的活水，亘古常青，生机盎然。有鉴于此，我社组织学术界的**专家，编辑了这套《国学大讲堂》。
学习国学必先学习元典。每一种文化都有其元典。所谓元典，指较早产生并对本民族文化发展产生深远影响的著作。元典是一种文化开始独立存在的标志，它塑造了该文化的核心内涵。中华元典大多出现在春秋战国“百家争鸣”时期。因为时代久远，这些先秦典籍大多文字古奥，令人望而生畏；无法探幽致远，自然谈不上反思和扬弃。为此，我们决定首先出版《中华元典导读书系》，作为这套

**章 关于《论语》一书的重要性与杂乱性问题
旧时代的儒家信徒大都夸大宣传《论语》一书的无比重要性，认为它是通《五经》“六艺”关键的，有汉赵岐说：“《论语》者《五经》之辖辖，‘六艺’之喉衿也。”唐薛放说：“《论语》者，《六经》之情华。”宋二程说：“于《语》、《孟》二书，知其要旨所在，可以观《五经》矣。”清李元度说：“《论语》所言之义理，精且粹矣。即以文论，非诸经所能及也。《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》之文，各造其极，亦各不相谋，而简括处终不及《论语》；《论语》之文，能以数语抵人千百言，如太和元气，如化工之肖物，各无遁形。”陈沣说：“经学要旨，皆在《论语》中。”认为《论语》可以当作法律的，如汉董仲舒以《论语》折狱。认为可以治天下**的，有宋赵普的“半部《论语》治天下”。近代辜鸿铭更说：“半章《论语》可以振兴中国。”解放战争时期有一个民主党派的代表人物甚至说孔子《论语》的有用，超过了马克思主义。用模仿《论语》著书的，有汉扬雄的《法言》、隋王通的《中说》、明张应文的《粥经》。以妇女著书而名为《论语》或《四书》的，有唐代的《女论语》，明清间的《女四书》。要使人人以《论语》为必读书的有钱穆。要使全国学者都对《论语》熟读成诵的，有梁启超。二人原话，均另详于后面第十三章。
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自序
上编 论语导读
**章 关于《论语》一书的重要性与杂乱性问题
第二章 关于《论语》命名的意义问题
第三章 关于《论语》的记录者问题
第四章 关于《论语》成书与书名出现的时间问题
第五章 关于《论语》传本的考辨问题
第六章 关于《论语》的字数与代表作问题
第七章 关于《论语》的资料有待补充搜集问题
第八章 关于《论语》注释与研究的数量问题
第九章 关于《论语》在教育史及考试史上的地位问题
第十章 关于今本《论语》的字句理解所以会有分歧问题
第十一章 关于《论语》的**思想究竟是什么问题
第十二章 关于《论语》的精华与糟粕应当分开问题
第十三章 关于《论语》的影响与价值未必一致问题
第十四章 关于古人对孔学与诸子学的评价问题
第十五章 关于孔学的演变历史与研究的科学方法问题
下编 《论语》类编简释
例言
一、哲学、伦理学、宗教类
二、政治类
三、经济类
四、教育类
五、文艺类
六、人物类
七、孔子生活类
八、其他类
九、阙疑类