马克思说，人民创造历史必须“从过去继承下来的条件下创造”。社会主义的文化建设同样不能抛开传统文化遗产。中华民族要实现伟大复兴，必须有凝聚力。凝聚力的基础是人民具有民族自尊心、自信心，而民族自尊心、自信心的根本来源于对民族文化**传统的明确认知。
值得欣慰的是，在精深博大的中华传统文化中，蕴含着丰富的精神资源。生生不已的变易之道，居安思危的忧患意识，富贵不淫、贫贱不移的大丈夫气概，民为邦本的政治哲学，正德、利用、厚生相统一的精神物质兼顾的文明观，等等，都是救治“现代病”的良药，开启今人智慧、滋养今人心灵的营养。
国学不腐更不会朽，它是清新而流动的活水，亘古常青，生机盎然。有鉴于此，我社组织学术界的**专家，编辑了这套《国学学大讲堂》。
学习元典。每一种文化都有其元典。所谓元典，指。较早产生并对本民族文化发展产生深远影响的著作。元典是一种文化，开始独立存在的标志，它塑造了该文化的核心内涵。中华元典大多出；现在春秋战国“百家争鸣”时期。因为时代久远，这些先秦典籍大多文字古奥，令人望而生畏；无法探幽致远，自然谈不上反思和扬弃。为此，我们决定首先出版《中华元典导读书系》，作为这套“大讲堂”

**章 《孙子兵法》的作者和时代
（一）孙武是陈氏后裔
孙武，字长卿，春秋末期齐国乐安（旧说山东博兴北，今人大都认定在惠民）人，约与孔子同时。祖父陈书，是春秋陈国厉公之子陈完的后世子孙；父孙冯（即“凭”），为齐卿。欧阳修等撰《新唐书·宰相世系表三下》说：“齐田完字敬仲，四世孙桓子无宇；无宇二子：恒、书①。书字子占，齐大夫，伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安，生凭，字起宗，齐卿。凭生武，字长卿，以田、鲍四族谋为乱，奔吴，为将军”（邓名世《古今姓氏书辨证》说同）。
齐国田完，即陈完，是陈厉公之子。因陈厉公是杀兄与侄而取得公位的，后又被其少侄所杀，所以其子陈完不得立为陈国之公，而降为大夫。据史载，陈宣公在位时，陈完和太子御寇相好，宣公二十一年（公元前672年，齐桓公十四年）太子御寇被杀。陈完害怕祸患株连自身，便逃奔到了齐国。齐桓公对陈完十分器重，想封他为客卿，但陈完不敢承当，便屈身为工正（工匠头领），并且改姓田氏。
陈完死后，谥号为敬仲，其后代子孙在齐国世世为官，如田乞（田厘子）、田常（田成子），都是能废立齐公的重臣。到田和（田太公）时，又请魏文侯代奏周天子，被正式立为齐侯。这就是田齐政权。孙武的祖父陈书是陈完五世孙，约与田乞（田厘子）同辈。
清代经学家孙星衍续家谱，认为自己是孙武之后肯定孙武是陈氏后裔。他说：“孙子，盖陈书之后，陈书见《春秋》，《传》称‘孙书”。
……

**部分 导言
导言
**章 《孙子兵法》的作者和时代
一、《孙子兵法》的作者
二、《孙子兵法》产生的时代
第二章 《孙子兵法》思想内容评述
一、《孙子兵法》思想内容特点
二、《孙子兵法》的军事思想体系
三、孙子军事思想中的哲学因素
四、孙子军事思想的局限性
第三章 《孙子兵法》在文化史上的地位和对国内外的影响
一、《孙子兵法》在文化史上的地位
二、《孙子兵法》在我国文化史上的地位和影响
三、《孙子兵法》在国外的影响
第四章 怎样读《孙子兵法》
一、要认真读《孙子兵法》本书
二、浏览有关的兵书和史料
三、要讲究读书方法
四、提高读《孙子兵法》的阅读能力
五、联系实际研读《孙子兵法》
第二部分 《孙子兵法》译注引读
计篇
作战篇
谋攻篇
形篇
势篇
虚实篇
军争篇
九变篇
行军篇
地形篇
九地篇
火攻篇
用间篇
第三部分 附录
附录一 孙子传
附录二 银雀山汉墓竹简《孙子兵法》释文
上编 汉简《孙子兵法》（十三篇）
下编 汉简《孙子兵法》残文
附录三 《孙子兵法》佚文
一、吴王孙武问对
二、孙武论将
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第四部分 《孙子》重要词语词典及索引