值得欣慰的是，在精深博大的中华传统文化中，蕴含着丰富的精神资源。生生不已的变易之道，居安思危的忧患意识，富贵不淫、贫贱不移的大丈夫气概，民为邦本的政治哲学，正德、利用、厚生相统一的精神物质兼顾的文明观，等等，都是救治“现代病”的良药，开启今人智慧、滋养今人心灵的营养。
国学不腐更不会朽，它是清新而流动的活水，亘古常青，生机盎然。有鉴于此，我社组织学术界的**专家，编辑了这套《国学大讲堂》。
学习国学必先学习元典。每一种文化都有其元典。所谓元典，指较早产生并对本民族文化发展产生深远影响的著作。元典是一种文化开始独立存在的标志，它塑造了该文化的核心内涵。中华元典大多出现在春秋战国“百家争鸣”时期。因为时代久远，这些先秦典籍大多文字古奥，令人望而生畏；无法探幽致远，自然谈不上反思和扬弃。为此，我们决定首先出版《中华元典导读书系》，作为这套“大讲堂”丛书的**辑。
本书系涵盖文学、历史、哲学、科学等多方面，分册导读，**在“导”，力求用较短的篇幅，使广大读者对这些元典有较为全面的认识，既能发掘文化瑰宝，又可辨别、扫除障眼的糟粕。

一、 《诗经》是我国*早的一部乐歌总集
《诗经》，是我国*早的一部乐歌总集；也可以说，是我国**个诗歌选本。它产生于商、周之交，到春秋中叶或稍后这样一个约五六百年漫长的时代，是我国古代先民对自己社会生活的歌唱，是我国古代文化辉煌灿烂的篇章。这里先���《诗经》的书名、篇目的编排及其产生的时代、地域和作者，作一个概略的介绍。
(一)《诗经》的书名和篇目
《诗经》，原先只称《诗》，或称《诗三百》，并不称为《诗经》。孔子对他的儿子伯鱼说：“不学《诗》，无以言。”(《论语·季氏》)对他的学生说：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。……”(《论语·阳货》)他总结《诗》的旨意说：“《诗三百》，一言以蔽之，日：思无邪。” (《论语·为政》)他主张学《诗》贵在实用，说：“诵《诗三百》，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为?”(《论语·子路》)可见孔子言《诗》，但称《诗》或《诗三百》，不曾提到《诗经》这个名称。
把《诗》和“经”联系起来加以论述的，则先见于《庄子》和《荀子》。《庄子·天运》说：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”视“经”为典册书籍，《诗》为六种典籍之一。《荀子·劝学》说：“学恶乎始?恶乎终?日：‘其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。……《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”视“经”为学习的科目。《苟子》把培养人分为高低不同的层次，所开设课程也有先修和后修的不同。而《诗》则为先修课程之一。
……

导言
一、《诗经》是我国*早的一部乐歌总集
（一）《诗经》的书名和篇目
（二）《诗经》产生的时代
（三）《诗经》产生的地域
（四）《诗经》的作者
二、《诗经》的编订与分类
（一）《诗经》的编订
（二）《诗经》的分类
三、《诗经》的思想内容
（一）关于生产劳动
（二）关于爱情婚姻
（三）关于徭役战争
（四）关于政治讽刺
（五）关于史诗
四、《诗经》的艺术特色
（一）赋、比、兴的表现手法
（二）形象的刻画和丰富的想象
（三）语言形式的特点
五、《诗经》的传习和研究
（一）“赋诗言志”和“群籍引诗”
（二）四家诗的传习
（三）关于《诗序》
《诗经》注析
国风
周南
召南
邶风
鄘风
卫风
王风
郑风
齐风
魏风
唐风
陈风
桧风
曹风
豳风
雅
小雅
大雅
颂
周颂