《反经》是一部****的智谋奇书,为唐代“博学多才,擅长政治” 的赵蕤所作,收入《四库全书》,称《长短经》。全书共九卷六十四篇,内容上起尧舜,下迄隋唐,围绕权谋政治和知人善任这两个**,探讨经邦济世的长短纵横之术,品评前哲先贤的智勇奇谋,引经据典,雄辩滔滔,可谓集历代政治权谋与驭人术大成之作。
《反经》是唐宋以后为官为政的必读书,曾得到乾隆皇帝的题诗赞赏,与《资洽通鉴》相得益彰,值得今人研读领悟。

大体**
导言
作为一位英明的君主,要有“拱手治天下”的胸襟与才略。要做到这一点,首先要知人善用,合理设置官员,并分清权责;其次,君主不必事必躬亲,不要去做文武百官各自负责的事情;再次,君主要奖惩分明,有擅长管理文武百官的谋略,使文武百官忠于职守,服从命令。
原文
臣闻老子日:“以正理国,以奇用兵,以无事取天下。”荀卿日:“人主者,以官人为能者也;匹夫者,以自能为能者也。”傅子日:“士大夫分职而听,诸侯之君分土而守,三公总方而议。则天子拱己而正矣。”何以明其然耶?当尧之时,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田官,夔为乐正,垂为工师,伯夷为秩宗,皋陶为理官,益掌驱禽。尧不能为一焉,奚以为君,而九日子者为臣,其故何也?尧知九赋之事,使九子各授其事,皆胜其任以成九功。尧遂乘成功以王天下。
汉高帝日:“夫运筹策于帏幄之中,决胜于千里之外,吾不如子房;镇**、抚百姓、给饷馈、不绝粮道,吾不如萧何;连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。三人者,皆人杰也。吾能用之,此吾所以有天下也。”故日,知人者,王道也;知事者,臣道也;无形者,物之君也;无端者,事之本也。鼓不预五间,而为五音主;有道者,不为五官之事,而为理事之主。君守其道,官知其事,有自来矣。先王知其如此也,故用非其有如己��之,通乎君道者也。
译文
我曾听老子说过:“以正规的办法治国,以奇妙的办法用兵,以无为的办法来夺取天下。”荀子说道:“做君主的,以善于管理别人为有才能;普通之人,以自己能干为有才能。”西晋傅玄说:“让士大夫忠于职守,服从命令;让诸侯国的君主分到土地并守住它;让朝廷三公总揽天下大事并参政、议政,那么天子就可以拱手治天下了。”这个秘诀是如何知道的呢?在唐尧时代,舜作司徒、契作司马、禹作司空、后稷管农业、夔管礼乐、垂管工匠、伯夷管祭祀、皋陶判案、益驯化作战的野兽。这些具体的事尧一件也不做,悠悠然地只做他的君主,而这九个人为什么会心甘情愿俯首称臣呢?这是因为尧懂得这九个人的长处,然后量才使用,而且让他们各自成就了一番事业。尧依靠他们成就的功业而统治了天下。汉高祖刘邦说:“运筹帏幄之中,决胜千里之外,我不如张良;定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道通畅,我不如萧何;统领百万大军,战必胜,攻必克,我不如韩信。这三个人,都是人中的豪杰。但是我会任用他们,这就是我夺取天下的原因。”
所以说:知人,是王道;知事,是臣道。无形的东西,是有形万物的主宰;看不见源头的东西,是世事人情的根本。鼓不干预五音,却能作五音的统帅。掌握了君道真谛的人,不去做文武百官各自负责的事情,才可以成为**的*高统治者。做君主的谨守这一准则,政府官员知道自己应该做的事情,自古以来就是如此。
正因为君主通晓这个道理,所以他才会把不是他自己的东西当作自己的一样来使用。善于这样做的,才算懂得了君道。
……

总 序
前言
大体**
任长第二
品目第三
量才第四
知人第五
察相第六
论士第七
君德第八
臣行第九
德表第十
反经第十一
是非第十二
适变十三
正论十四
时宜十五
钓情十六
诡信十七
忠疑十八
恩生怨十九
诡顺二十
运命二十一
大私二十二
败功二十三
息辩二十四
势运二十五
定名二十六
道德二十七
禁令二十八
教战二十九
料敌三十
势略三十一
攻心三十二
格形三十三
蛇势三十四

历代统治者秘而不宣、用而不言的奇书秘笈!《反经》是一本教人使用谋略的奇书,为唐代学者赵蕤所著,为唐以后历代有政绩的君臣将相所共悉,被尊奉为小《资治通鉴》。《资治通鉴》是从**兴衰上讲谋略的,而《反经》则是从长短利害上讲谋略的,它从逆反的心理态势中谋求一种逆反的思维方式,独辟蹊径,给人“柳暗花明又一村”的顿悟之感。它可以作为我们为人处事、安身立命以及为官经商管理的宝鉴。