我们知道，一个缺乏理性基石支撑的社会是可怕的，但一个滥用理性的社会同样是可怕的。这部小说中的主人公马老爷试图在马家堡建立一种秩序，这种秩序以他为起点，也以他为终点。用我们现在的话来说，这是一个父权社会。父与权力、土地结成三位一体，这是悬在所有人头上或心中的等腰三角形。它看上去是稳固的。于是，、马老爷作为人，一方面被神化，另一方面他又被不可避免地物化。
书中有父子、兄弟之间的二元对话，有小国寡民式的理想社会的描述，有对古希腊神话的戏仿（同时也创造了一种新的神话体系）。有对儒、释、道、基督教的阐明，有对神、人、鬼、兽共同构成的世界的大胆设想（这里面也出现了四种话语：神话、鬼话、人话、兽话）小说中盼人物似乎可以在我们所熟知的神谱中找到对应的神灵。因此，作者写作这部书时，感觉自己就是一个制造象征的神话诗人一位美国作家说过这样一句话：梦是个人私有的神话，神话是众人分享的梦。

**章 马老爷论进食与出恭
群山环抱的马家堡如同一个巨大的容器，里面灌满了风、水、阳光、蜃气和炊烟。民国初年春日一个微冷的清晨，马老爷家的长工李金宝挑着一担粪水沿着一条毛渠向村外的田野走去。扁担压着他瘦削的肩膀，发出有节奏的吱嘎声，昕起来他的肩胛骨仿佛在被一寸寸折断。粪桶上面放了一团稻草，以免粪水外漾，潮湿的空气使里头的气味变得异常黏稠。李金宝每天清晨闻到这股气味便会打一连串的喷嚏，直到眼冒金花为止。马老爷大清早起来时，也会打一两个优雅的喷嚏，假若正在旁边，李金宝就会竖起拇指说：老爷千岁。而在马老爷面前李金宝却连个喷嚏都不敢打得响亮。现在马老爷不在，他痛痛快快地打了十八个喷嚏。擦了擦鼻水，李金宝放下粪桶，用粪勺把粪水舀进水田。沉寂了一��的田野现在舒活开来了，泥土发出“嗞嗞”的吮吸声。云散雾开，太阳出来了。清晨的阳光用仁厚的手掌抚摸着长工李金宝的脸和两桶粪水，当李金宝看到粪水里映出自己黯淡的面孔，未免有些伤感。那时他觉得是在把一勺勺粪水舀进自己嘴里，对这件**的脏活厌倦透了，近乎麻木。但渐趋强烈的阳光很快又使他恢复了劳动的热情。他站在马家堡的田头，看到的阳光和人畜都
……

**卷
**章 马老爷论进食与出恭
第二章 女人斗脚，男人斗嘴
第三章 相脚
第四章 女先生斗歌
第五章 奇怪的便秘症
第二卷
第六章 马大憨出世
第七章 傻子与美女
第八章 吃荤的胃与茹素的胃
第九章 聪明人与傻子
第十章 安乐岛
第十一章恋爱中的傻子变聪明了
第十二章 “浑沌”死了
第十三章 阳寿买卖文书
第十四章 太阳出来了，马老爷要晒寿材
第四卷
第十五章 大力士出世
第十六章 初欢
第十七章 拿起农具打鬼子
第十八章 马家军
第十九章 来一点“精神之爱”
第二十章 吐火怪兽
第二十一章马万卷论仁
第五卷
第二十二章大智大慧
第二十三章马大原
第二十四章鬼子见鬼了
第二十五章粗长的和短小的
第二十六章生死劫
第六卷
第七卷

既有的文体概念常常会遭到剑造性文体的挑战。东君的《树巢》如此不计后果地敲碎了一面完整的镜子，又让这些碎片从不同的角度映照出事物的不同面相。这些碎片由戏剧对白、记者访谈、年谱赞文、书信、年谱等文体巧妙构成，经由一条叙述主线串缀在一起。但这种冒险的做法并没有打乱整个叙事体系。作者超乎寻常的虚构能力和想象办保持了故事的完整性与结构的和谐性。我相信作者选择这样一种疏离常态的写作方式，肯定有其独特的美学寄托。
——吴俊（**评论家）
东君身上有着学人素养与世俗情怀。这两种特质就隐含在他的鸿篇巨构《树巢》之中。这部小说是以伪圣经的口吻讲述一个家族故事。以雅说俗，或以俗说雅，便使得小说在不经意间充满了讽喻力量……他的文字让我想到“树巢”这个意象本身，无论“树巢”悬得有多高，树根总要扎在*低处的。这意味着，形而上的哲学观照必须有赖于扎实的叙事技巧。
——王彪（**作家）
东君的小说延续了早期发表在《大家》上的中篇小说《人·狗·猫》的写作路数，义无反顾地打破文体边界，从而获得了一种开阔、浑成的异质之差。
——海男（**作家）