本书以〔是古〕为标志,与顾颉刚之〔疑古〕、郭沬若之〔释古〕鼎足而三。
本书详细介绍了中国历代通史。本书旨在网罗民国时期的学术精品,为读者了解和研究民国时期的文化学术成果提供读本。本书以“是古”为标题,与顾颉刚之“疑古”、郭沫若之“释古”鼎足而三。是中国史学研究的学术精品。

**章 总说
汉许慎《说文解字》曰:“史、记事者也。从又(右)持中,中、正也。”①是汉人以记事为史职,而史之记事,必中正无私。冈持书记事,必于竹帛,故史虽官名,引申之,记录于简册者,亦得为史。史遂流为往事记录之总称,而一切典籍,皆可名之为史。清章学诚谓“盈天地间,凡涉著作之林,皆是史学,”②龚自珍谓“史之外无有文字焉”,盖此意也。
史为往事之记录,往事自影响人事之自然现象外,悉为生人在宇宙间所演之动作,是称“人事”或“史实”,史之所凭以记载者也。构成史实之要素凡三:曰宁、曰宙、日人。空间之谓宇,无宇、则史实失其凭借。时间之谓宙,无宙、则史实莫由动变。宇宙位矣,无生人焉动作于其间,则天地之大,亘亿兆年,亦万族生游死藏而已,无史也。故三者之间,尤以人为*要。兹讲国史,要在明白国人过去在神州之动作,故首略述国史上之民族年代与地理,而以国史体制与史之功用附焉。
国史主人,今号中华民族,其构成之分子,*大者世称汉族。自余诸族,无虑百数,世或别之为五:正南曰苗族,正西日藏族,东北日东胡族,西北日突厥族,正北曰蒙古族;或以荤粥、犷狁、东胡、匈奴、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回纥、契丹、辣鞨、女真、蒙古、满洲等为北方国族,九夷、三韩等为东方国族,蛮、闽、哀牢、黎、苗、猺、獞、摆夷、猓猓等为南方国族。
……

���序
**篇
**章 总说
第二章 传疑时代(唐虞以前)
第三章 封建时代(唐虞夏商西周)
第四章 列国时代(东周)
第五章 统一时代(秦汉)
第二篇
第六章 混乱时代与南北对峙时代(魏晋南北朝)
第七章 统一时代与割据时代(隋唐五代)
第八章 汉族式微与北方诸族掘兴时代(宋元)
第三篇
第九章 汉族复盛时代(明)
第十章 满族入主时代(清)

缪氏撰此书,只为一个目的:“民族文化自信”之确立。 其视“中国史”为“汉族与诸族相竞争而相融合为一个中华民族之历史”,是为确立“民族文化自信”:其坚持“言党义者当奉历史为**,不当削通史以就党义”,是为确立“民族文化自信”;其视“昌明史学”为系关“民族存亡”之大业,是为确立“民族文化自信”:其力斥拉克伯里一蒋观云、刘师培、黄节诸人之”中华民族西来说”,是为确立”民族文化自信”:其一反顾颉刚之辈“疑古”之风,称赞中国唐虞以前所谓“传疑时代”,是为确立“民族文化自信”;其充分肯定中国疆域“自古即甚广袤”,是为确立“民族文化自信”;其盛称“我夏族虽时有亡国之痛,永无沦胥之祸”,是为确立“民族文化自信”缪氐著有《中国通史纲要》三册,由南京钟山书局分别出版于1932、1933、1935年。
《中国通史要略》“殆半”袭取《中国通史纲要》,亦分三册,由国立编译馆出版于1943年。是书之完成,凡历四载。采用章节体,辅以纪事本末体。
其论断民族,是以文化为标准,而不以血统和种族为进退。
其“是古”之态度,被学界视为与顾颉刚之“疑古”、郭沫若之“释吉”鼎足而三。
顾颉刚以“较近理想”评本书: “中国通史的写作,到今臼为止,出版的书虽不少,但很少能够达到理想的地步。……所有的通史,多属千篇一律,彼此抄袭。其中较近理想的,有吕思勉《白话本国史》、周谷城《中国通史》、邓之诚《中华二千年史》、陈恭禄《中国史》、缪凤林《中国通史纲要》、张荫麟《中国史纲》、钱穆《国史大纲》等。(《当代中国史学》)。