“禅”是中国传统文化中*具人文价值和真理价值的字眼，它所包含的大智慧是见闻觉知不能到、思维智识不能通、语言文字所不能表达的超越心智的境界，为一代代文化精英所追寻。
本书作者杜松柏先生，以其禅学修为，于1700则流传的公案中，拈出百则，分为十类，注明出处。向上明其慧识，向下照烛世俗事理，于人生的困惑、苦难颇具破暗启明的作用。

壹 禅宗的特性
禅宗是佛教的一宗派，也是世界宗教中的特殊教派，简单地说，它是凭借个人的自力，发挥本具的潜能，以求开悟，“悟解心开”之后，立地成佛，成为与佛陀无差异的大觉者，得到无欠无缺的大智慧。在基本的区隔上，悟与迷是相对立的，迷如迷梦，悟则脱出迷梦，得见真实；经由悟而得到的大智慧，正如照透黑暗的灯光，又如破除迷雾的烈日，消除了所有的遮蔽，一切真实和本来，如实地呈现；同系一人，迷的前一刻是凡夫，悟后的一刻则是圣者、是佛；迷与悟之间，又无明显界限，而界限却又如“铁围山”，无数的人终生限隔在这无有形迹的铁围山中，不能超越脱出，一生一世都是凡夫，如庄子所说的：“大愚者终身不灵。”
佛教的许多宗派，都以开悟为目的，唯有方法和修行的方式不同。各宗基本上都遵守佛陀的教法，以戒、定、慧的修持之道，而形成各自的修行之法，并由僧侣加以护持、传授，由此形成了同中有异的各大宗派。各宗所主张的开悟大致分为解悟和证悟：解悟为解知佛陀宣示之理，证悟为依其修行之法，而体达其理。
以开悟的目的而言，禅宗是开悟成佛，正如众所周知的四句偈语所云：
教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。
“见性成佛”乃指经“明心见性”而达成佛教*高境界即成���佛。佛乃佛陀梵文之汉语音译的简称，基本的意是觉者、智者，也指诸佛和已证悟成佛者的总称。禅宗的成佛强调觉悟，而不重佛的果位。因为由原始佛教至传到中国的大乘佛教的各教派，大都崇拜释迦牟尼；认为佛陀只有他才能当之，而不敢僭越，僭越了便是大不敬；禅宗有呵佛骂祖的习气，“圣谛亦不为”的“不落**”，即不分凡分圣。而把佛认为是*高的果位，不是落在**上了吗？而且开悟之后，所得的是与释迦牟尼同样圆满的智慧，也不必以佛为*高果位了。简而言之，禅宗的开悟成佛，是得到如释迦牟尼佛一样的大智慧，其形象化的形容词为“大圆镜智”，在人与道合这一宗教层次上，是无欠无余，如大圆镜的圆满。
解悟是解知佛陀宣示的教理，如原始佛教的四谛、八正道、十二因缘及以后的大乘经典。这些经典很多玄奥难解，如唯识论；有的卷秩繁浩，一部论有达一亿多字的。求解悟因而非常困难，纵然解悟了，也只是言语议论所能了解的知识层面，而不是自己的开悟，所得的不是无上的智慧。禅宗不太看重解悟，认为“依经解义，三世佛冤”。但也不许悖离经义，故而又说：“离经一字，便同魔说。”似乎两相矛盾，其实不然：首先开悟要有形而上的理念引导，需要佛陀基本的教法作为导向或意念，以知有向上事；禅宗很多的宗师，也精研经典，例如先期依《楞伽经》和后期依《金刚经》；只是禅宗大多数宗师认为依经解义，会成为一种理障或“陷溺”，往往影响开悟，即所谓“思而知，虑而解，鬼窟里做活计”。曾有一位未开悟的祖师在看经，已开悟的弟子作偈语开导道：
蝇爱光明纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼迷。
意谓看经求义，反而迷失了自己的开悟，障蔽了“道眼”。临济创派的临济大师便说：“经是拭不净的纸”。即系此意，因为只从经义上求悟，而忘记了向自己求，乃舍本而逐末，反而“可怜无补费精神。”此也是禅宗“不立文字”之意。
证悟乃由佛陀宣示的修行方法而得开悟，这当然是具体的、经验的，甚至是佛教世代传承的共法，其基本的法门便是戒、定、慧，由此入门、修持而至开悟，是为证悟。其实际的意义是依照这一修持的共法，修行者以自己的用功、实践，形成突破，加上佛陀的福庇，僧师的加持，即自力结合了他力，得到开悟。禅宗基本上不废此法，在某种程度上接受了此法，所以也多受戒、打坐。承认这是基本法，但不以为是究竟法。因为上述的修持功夫，是有为有作，其效用是有限的，悟与不悟的究竟不在此处。临济大师见门徒打坐修定，便用拄杖打起并指斥道：“打什么瞌睡？”纵然不足打瞌睡，也会有东想西想，意念纷驰；或一念不起，心如枯木死灰的两种情况，这都在反对之例，故云：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。”又临济道：“道不用修，但莫污染。”就悟道之后而言，悟道是悟的结果，“本来现成事，何必待商量”。修持与开悟没有必然的关系，修道的人如恒河沙数，悟道的却如凤毛麟角，一部《景德传灯录》的开悟禅人，算一算真是****。再就临济本人的开悟经过而言，《景德传灯录》卷十二的记载如下：
……初在黄蘗，随众参待，时堂中**座勉令问话，师（临济义玄）乃问：如何是西来的的意？黄蘖便打，如是三问三遭打。遂告辞**座云：早承激劝问话，唯蒙和尚赐棒，所恨愚鲁，且往诸方行脚去。上座遂告黄蘖云：义玄虽是后生，却甚奇特，来辞时，愿和尚垂提诱。来日，师辞黄蘖，黄蘖指往大愚。遂参大愚，愚问曰：什么处来？曰：黄蘖来！曰：黄蘖有何言教？曰：义玄亲问西来的的意，蒙和尚便打，如是三问三被打，不知过在什么处？愚日：黄蘖恁么老婆，为汝得彻困，犹觅过在！师于是大悟，云：佛法无多子。愚乃掐师衣领云：适来道我不会，而今叉道无多子，是多少来？是多少来？师向愚肋下打一拳，愚托开云：汝师黄蘖，非干我事。师却返黄蘖，黄蘖问云：汝回太速生！师云：只为老婆心切。黄蘖云：遮大愚！老汉待见，与打一顿。师云：说什么待见，即今便打，遂鼓黄蘖一掌。黄蘗呤呤大笑。
这是临济的开悟经过，真见不到修持的功夫何在？又与开悟有何关涉？黄蘖问“西来意”，乃问达摩西来中土，明确的意义何在？并非问高深的佛家奥义；黄蘖于这一明白简单的问题，不予言语解释，反而三问竟三次棒打；临济不解何以被打，只寻觅自己提此问的过失何在，失望之余，辞别去作参访的行脚僧。往参大愚时，大愚指点黄蘖的三次捧打，乃是如此的老婆心——大慈大悲，为的是要令临济的得“彻困”——彻底的开悟，还觅什么过失？临济竟然在如此情况下大悟了，竟然说“佛法无多子”——佛法没有什么、并没有多少。昔迷今悟的巨大差别遂显示出来：向大愚肋下打一拳，表示所悟得的不可落于言说之意；鼓黄蘖一掌，是泯除了大愚、黄蘖二人的差别，且寓有佩服感激。黄蘖被鼓一掌，不以为是冒犯，呤呤大笑，乃已知其开悟而高兴。
这种开悟的情况，是解悟还是证悟？似乎都扯不上关系。在佛教中却分立了这一类，名之为“缘觉乘”或“独觉乘”。《显扬论》卷三云：“独觉乘，谓住独觉法性，为令自身寂灭故，不由师教，发正愿己，修行方便。”简单地说是无师自通。既然可以无师自通，有了师资的激扬，岂不更为容易？很显然，禅宗的开悟，大多像临济一样，不能说没有“解悟”、“证悟”的基础或努力，但开悟的关键都不在二者之间，正如足球比赛的临门一脚，自然神妙，令对方无法防守。这为“直指人心”，作了*好的诠释。显出了禅宗求悟的特别方式。临济除了因自己此一开悟经验，而主张“道不用修”之外，更以用棒用喝接引禅人，使其开悟及验其悟境。禅宗师的语录常见“放子二十棒”、“吃棒有份”、“道得也打、道不得也打”。甚至将用棒分成八大类，其中仅有一类近于“朴作教刑”，属责打痴顽，其他各类都是接引学人和勘验悟境之用。一般的门徒，尚不具备吃棒的资格，宗师不屑于棒打，棒打也不起作用——不是奇异而特别吗？佛教的其他宗派，决无此法。禅宗自六祖慧能已全然超越了佛教的方法求悟，暨其后的五宗二派继承和发扬了这种不主一定方法以求悟的“活法”，例如见桃树开花、闻衙役喝道、晒太阳、见青蛙入水、闻雷、嗅如厕臭味等等，能形成开悟，与临济因遭棒打而导致开悟，实属异曲而同工。所以一位禅宗老宿说：“我宗无言句，实无一法以与人。”
禅宗的主张无定法或活法以求悟，其简单而明白的道理是：禅人具有悟道的意念作为引导，有成道的潜能——佛心、佛性的本具；于是“个事挂心头”而气机具于内，只待外缘——外在机缘事物的引发，如春暖花开、水到渠成，自然而然地开悟了。这种无定法或活法，正如艺术创作时突然而来的灵感。沩仰宗的沩山灵佑称之为“从缘悟达”——外在机缘引发了开悟，而达于道。其背景是其弟子灵云志勤见桃树开花而悟道，并作了下面的偈语：
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。
这是禅宗**的见桃悟道的证例，而且经过了沩山灵佑大师的勘验，与他所悟得的相符契，而加印可道：“从缘悟达永无退失，善自护持。”以勉励志勤。笔者曾以专文探讨道：
由见桃悟道的可能性而言，桃花的开落，是现象界的“有”和本体界的“空”的显示，“空”“有”一如，由“空”而“有”，由“有”而“空”，不断地交替或一体地进行，故灵云能见“色”明“心”——由现象界的“有”，证悟本体界的“空”；但是这一现象，不限于桃花，任何花卉均有此可能。而且在灵云的看桃花的三十年过程之中，年年均有可能，何必待三十年之后呢？当然这是一种偶然性和哭发性，一方面是“时至自悟”，一方面是“可遇而不可求”，这是从缘悟达的外层意义；就灵云的开悟过程而言，是经过三十年的寻求过程，气机具于内，是为开悟的主因，见桃花而悟道，桃花只是引发的外缘，这与阿基米德在洗澡时发现了水的浮力定理，其原因相同，洞山良价的因过水睹影而开悟，正系“从缘悟达”一类的例证。（知止斋禅学论文集·禅宗的从缘悟达）
禅宗的无定法或活法求悟，实以这一类为主，临济和诸多禅人的行脚参访，也是希求这种机缘，其方法有别于佛教的“理解”、“证悟”，而且大有成效。大约北宋以后，这类“从缘悟达”的活法消沉，参公案（谓之“参禅”）代之而起，是禅宗的又一大变革，乃另一种求悟方法的兴起。简而言之，是由活法回到了定法，以打坐的坐禅为基本，又加入了公案的参究。在以后禅宗的典籍中，禅公案占了重要的部分和地位。其影响波及很广，例如，诗人以参禅之法参诗论诗，理学家以学案讲学立派，小说中的彭公案、施公案，沿袭其名，可见其影响之大。然而可悲叹的是，此后禅公案受到了许多不应有的贬抑，又几成难解的绝学，使这种求悟的方法暗而不彰。
为令公案与禅宗的宗师耆宿的关系能见其大略，附六祖慧能以下的法系图如下。
贰 佛性的阐明
禅宗秉承于佛教的“佛性”、“佛心”，是开悟的根本。有了这种内因，开悟的外缘和方法才能产生神奇的开悟作用。六祖慧能阐明开悟与此“心”“性”的重要云：
若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。（坛经·般若品）
故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真知真性……这一说法，是禅人共同的认定。所谓“自心”、“自性”、“本性”，都指的是“佛心”、“佛性”。我们由名词求其意义时，常陷于“名同而实异”的错误中，尤其佛教经典经由翻译，依用了汉语中的名词，误惑尤大尤多。《瑜伽师地论》卷九十九云：
云何性？谓诸法体相、若自相、若共相、若假立相、若因相、若果相等。
这一“性”的意义，包括事物的“体”——“本体”和“相”一现象。显然为汉语“性”的字义、词义所无。同理“佛性”、“佛心”的心性意义，也与我们所习知的大有差别。例如六祖慧能论自性云：
何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。（坛经·忏悟品）
这是六祖开悟后对自性所作的颂赞，其意义与《瑜伽师地论》无大的歧异。“本不生灭”是此自性的体，“能生万法”是自性的用。所谓的“佛心”，有时亦简称心，是“自性”的同义语，如黄蘖断际所云：
诸佛与一切众生，便是一心，更无别法。此心自无来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有为，不计新旧，非大非小，超过一切限量名言踪迹，当体便是，动念即差，无有边际，不可测度，唯此一心是佛。（传心法要·景德传灯录·卷九）
综其所言，是阐明了本体的超越的存在。求道之人与此“性”“心”的关系如何？六祖的“何期自性，本自具足”，与黄蘖所云的“诸佛一切众生，唯是一心，更无别法”；此“性”此“心”，求道人均自具足，而且一切众生与诸佛相同，是人人佛性本具，而又“当体便是，动念即差”；此“心”“性”发露，当下便能开悟；而如果起了如何是佛？如何得悟？何法可悟等等的念头，便错失了。所以只有内求自悟，不能着相外求。黄蘖明明白白地宣示道：
但是众生着相，外求转失。使佛捉佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。（同上）什么是“着相”？如分别什么是佛？什么是凡？佛是圣位，无一切烦恼缚系等等；什么是外求？如求佛陀的佑庇，师尊的传授或加持等等；都不能得开悟，因为这种种都不能“当体便是”；在不着相、不外求的前提下，“息念忘虑”了，“佛白现前”便自然而然地开悟了，而“当体便是”。这些体认和没有形式的法则，是贯通在禅宗的求悟过程的种种活法之中，即使参公案和默照禅，上焉者都没违背这些法则。然而依此以求开悟，诚然如临济所云：“佛法无多子”——简单得很；可是实际上却如禅人所形容：“蚊子上铁牛，无下嘴处。”单以不“着相”而言，已难做到，谁不愿成佛呢？谁不知道佛法无边，佛陀是圣者呢？再以“息念忘虑”而论，杂念杂虑的“忘”“息”，也许在禅人不难，如果求悟作佛也或“息”或“忘”，不就失去目标的指引了吗？可是禅人的开悟过程又大多相符合，但也有相反的法要，如六祖慧能所开示：“慧能没伎俩，不断百思量。”显然是他开悟后说法，针对卧龙禅师的“卧轮有伎俩，能断百思量”而言。一个宗派的宗主，要处理事物、说法导众，不能息念忘虑；但所针对的是卧龙的能断百思量，是在暗示他仍在息念忘虑的求悟阶段呢？还是借此开示其他的禅人，“能断百思量”不能也不必呢？这些迷思，自有宗教上的神秘性和难解者在，但必然要从“佛性”、“佛心”的正确了解入手。
佛性、佛心是能开悟的根本，但自古以来，因心、性字义的混同，以为佛法所指的性、心，即是人性、人心，孰不知佛性、佛心是形而上的、本体的；人性、人心是形而下的、物质的，*易外界制约。开悟后，人与道合，虽心性无所增减，但本质已大有不同，恰如黄蘖所云：此心即是佛，佛即是众生。众生即是佛，佛即是心。为众生时此心不减，为诸佛时，此心不添。（同前）

代序 开悟、智慧、禅公案
**部分 论开悟
壹 禅宗的特性
贰 佛性的阐明
叁 禅宗的公案
肆 公案的拈解
伍 公案的参法
一、参公案前的准备
（一）体用不二
（二）事理不二
（三）因果相关
（四）重重否定
二、公案参释的进行
三、禅公案参法的取用
（一）信念的引导
（二）凝住与用功
（三）游方与广参
（四）怀疑与决疑
（五）机缘与开悟
（六）保任与起用
陆 禅公案选释
一、公案选释的着眼
二、参得*多的公案——狗子无佛性——“无”
三、不必参究的公案
四、显示悟境的诗偈公案
（一）洞山涉水开悟
（二）香严击竹开悟
（三）觉海何山见桃开悟
（四）昭觉闻诗而开悟
（五）祥符一喝而悟
（六）越山师鼐赴斋开悟
第二部分 百则公案分类选释
壹 潜符至道类
（1）至道无难的公案
（2）一代时教的公案
（3）三界无法的公案
（4）即心即佛的公案
（5）独坐大雄峰的公案
（6）凡夫法的公案
（7）日日是好日的公案
（8）竿头进步的公案
（9）不得住的公案
（10）云门两种病的公案
贰 祖师机缘类
（1）廓然无圣的公案
（2）世尊升座的公案
（3）世尊拈花的公案
（4）达摩安心的公案
（5）良马鞭影的公案
（6）祖师西来意公案
（7）六祖心动的公案
（8）祖师心印的公案
（9）“祖”“教”同别的公案
（10）真弥勒的公案
叁 呵佛骂祖类
（1）呵佛骂祖的公案
（2）佛是干屎橛的公案
（3）银碗盛雪的公案
（4）不合得衣钵的公案
（5）曹溪无“这个”的公案
（6）佛不如曹山的公案
（7）洞山的非佛公案
（8）他是阿谁的公案
（9）女子出定的公案
（10）转如是经的公案
肆 机锋互逞类
（1）雪峰的古镜公案
（2）逢人即出的公案
（3）智不到处的公案
（4）洞山尊贵的公案
（5）乌臼的曲棒公案
（6）三圣的透网金鳞公案
（7）庞居士好雪片片的公案
（8）啐啄之机的公案
（9）不说法的公案
（10）南山鳖鼻蛇的公案
伍 肢体呈机类
（1）翠岩的眉毛公案
（2）一喝再喝的公案
（3）闻有言便倒卧的公案
（4）投子凡圣的公案
（5）一踏大悟的公案
（6）大随竖拂的公案
（7）岩头的拜喝公案
（8）云岩扫地的公案
（9）药山升座的公案
（10）仰山插锹的公案
陆 理趣盎然类
（1）有佛无佛的公案
（2）见过于师的公案
（3）洞山的宾主公案
（4）临济的宾主公案
（5）百丈打散的公案
（6）法眼的质名公案
（7）瑞岩的常理公案
（8）严阳的一物公案
（9）韶山的是非公案
柒 反常合道类
（1）丹霞烧木佛的公案
（2）芭蕉的拄杖公案
（3）洞山的无寒暑处公案
（4）石霜的遍界不藏的公案
（5）洞山的不病公案
（6）马大师不安的公案
（7）洞山的万里无寸草公案
（8）赵州的布衫公案
（9）赵州的大死底人公案
（10）南泉一株花的公案
（11）重云的归根得旨公案
（12）雪峰的古涧寒泉公案
捌 奇特神异类
（1）百丈的野狐公案
（2）南泉与土地神的公案
（3）或庵的胡子无须公案
（4）曹山的孝满公案
（5）五祖的倩女离魂公案
（6）投子的劫火洞然公案
（7）风穴的古曲公案
（8）一口吸尽西江水的公案
（9）广德的灵利人公案
（10）香严上树的苛严公案
玖 答在问处类
（1）法眼的毫厘有差公案
（2）玄则与丙丁童子来求火公案
（3）慧超问如何是佛的公案
（4）琅琊的清净本然公案
（5）仰山问三圣的公案
（6）玄沙亲传底事的公案
（7）踪山的答佛师公案
（8）云门的回互公案
（9）道吾的看病公案
（10）道吾的不道不道公案
拾 随流得妙类
（1）赵州的吃茶去公案
（2）赵州的城外底公案
（3）高沙弥的我国晏然公案
（4）石梯问处去的公案
（5）首山的新妇公案
（6）风穴的通不犯公案
（7）地藏的不知*亲切公案
（8）赵和尚的平地望山坡的公案
（9）南泉的玩月公案
（10）云门的药病相治公案
拾壹 结论

公案宜参不宜解。参则得智慧，解则得思理。前人的公案之书，徘徊在二者之间，而偏于参，故甚多迷离仿佛之词，以希求参学者，因指而得月。现代宗门大多已失参的宗旨，似不必如前人的顾忌，故而着重于解，仍求不落于逻辑的理性思考与判断。