本书以问题为纲，把儒道共同影响下的言意之辨作为对象，努力探讨它对中国美学重要思想、核心概念形成的推动作用。实际上，言、象、意，不仅是魏晋言意之辨的核心名词，也是中国文艺的基本构成，中国古代*重要的艺术门类诗歌、绘画就分别以语言和形象作为表现载体。相信通过该书的论述，读者能从中领悟出中国文艺美学的某些奥秘。

**章 言意之辨的缘起与发展
中国魏晋时代的言意之辨，渊源于先秦哲学对言、意关系的思考。它一方面继承了先秦“言不尽意”“道不尽意”的思；想资源，另一方面，又受汉魏之际名理之学“言不尽意”的实践启发，形成了浩荡两百年玄学思潮的主要论题之一。从哲学而言，言意关系是探讨语言与思维的关系；从美学而言，言意关系是探讨诗性语言与文心的关系。汤一介先生曾经指出：
魏晋玄学这种哲学思潮的流行和完备，是由于一种新的哲学思潮的出现而发生的。这种新的哲学方法称之为“言意之辨”。就魏晋玄学家来说，几乎都讨论了“言”和“意”的关系问题，王弼首倡“得意忘言”，嵇康继之；郭象又提出“寄言出意”，这也本之于王弼的“得意忘言”。①
**节先秦诸子论语言
先秦诸子语言论都是其哲思的产物。在先秦哲学体系中，语言作为思维的工具，早期的“言”指口头的言辞；“文”或“辞”指书面的语言1个人的思想称为“意”，同时，因人们的思想活动被认为是心的职能所在，因而“意”往往被认为从心所得。哲学家们所关切的是语言能否表现思想，如何表现自己的思想。先秦显学墨家肯定言辞能够表达思想，《经上》云：“循所闻而得其意，心���察也。”“执所言而意得见，心之辨也。”《小取》云：“以名举实，以辞抒意。”
孔子对于言的思考，发轫于对个人道德修养的考量。
……

**章 言意之辨的缘起与发展
**节 先秦诸子论语言
第二节 言意之辨的缘起
第三节 言意之辨的展开
第四节 言意之辨的发展
第二章 言意之辨的美学转变
**节 圣人有情无情之辨的美学意义
第二节 得意忘言人生观的形成及实践
第三节 情志美学本体之形成
第四节 美学思维方式之催生
第三章 言意之辨与魏晋艺术话语生成
**节 音乐理论篇
第二节 书法理论篇
第三节 绘画理论篇
第四节 文学理论篇
第四章 言为心声之艺术自然论
**节 言何以为心声
第二节 言为心声之表现
第三节 言为心声之意义
第五章 感兴之艺术创造论
**节 “兴”之为“兴”
第二节 兴与言意
第六章 得意忘言之艺术鉴赏论
**节 味论
第二节 清论
第三节 韵论
第四节 趣论
第七章 言意之辨的时代影响及美学话语延续
**节 唐代意境论之确立
第二节 宋元写意绘画论之确立
第三节 清代“意内言外”之词论建构