实际上，对二十世纪学术的探讨研究，早已在很多学者的倡导支持之下展开了。在这里我想强调的是，这方面的工作还有必要在深度和广度上继续扩展，特别是我们考察二十世纪的学术文化，眼界还有必要进一步拓宽。
二十世纪的中国学术极其丰富多彩，不能只局限于一时一地，例如北京、上海的几处大学和机构。应该说，由于时势机运的流转变迁，很多地方在学术上曾形成学科或思潮的**，那里的学者在多方面都作出了独特的成果和贡献。
四川就是这样。自古以来，蜀学有其脉络，虽说蜀道甚难，但蜀地学人影响被于天下。晚清以至民初，情形更是如此，特别是抗日战争爆发之后，学人云集，蔚为盛况，于四川文化发展开****的局面。仔细探究四川的学术史传统，是非常有意义的工作。
《大家论学》即是如此规划的。这套丛书**辑即专门编选四川地区卓有建树的学人著作，加以介绍其思想成就的前言，便于读者阅读。现在**辑所收作者，都是中国学术界公认的**学者，无愧“大家”称号。他们大多著作等身，非短时间所能通览。这些选本足以帮助大家了解他们的学术概要，相信一定会博得欢迎。
这套《大家论学》还将继续编印下去，分辑搜集、编辑全国各地二十世纪**学术大家的专

道教综论
道教文化在中华传统文化中的地位及其现代价值
中华民族是由多民族经过长期的互相融合而形成起来的，在长期的社会发展过程中，各个民族对中华传统文化的形成和发展都有他们各自的贡献。中华民族的传统文化，是一个多元互补的文化。早在春秋战国之前，就有诸子百家的兴起，形成了“百家争鸣”的局面，推动了中华传统文化的发展和繁荣。在诸子百家中，*主要的有“九流十家”。班固的《汉书·艺文志》对此作了很好的介绍和总结。在秦汉之际，法家和道家，曾先后一度处于统治的地位。后来，汉武帝重用董仲舒，“罢黜百家，独尊儒术”，但这个儒术已经不是孔子时候的儒术，而是以董仲舒为代表的吸收了阴阳家和道家等思想在内的宗天神学。随着道教的产生和佛教的传人，在长期的封建社会中，便一直是道儒释三教一方面彼此互相对抗、互相斗争，另一方面又互相吸收、互相融合，形成了中华传统文化的三大支柱，从中华传统文化的整个发展历史来看，三教之间的相互对抗、相互斗争是表面的、次要的，而相互吸收、相互融合则是实质性的、主要的。在佛教传人中国的初期，为了能在中国立稳脚跟，就必须中国化。而当时所谓中国化，就是道教化。所以当时的人们不太了解佛教和道教的区别，将浮屠与老子一起祭祀。认为黄老道教与佛教都是主张“清静”、“无为”的，彼此完全是一致的。《后汉书》卷四十二《楚王英传》说汉光武的儿子楚王英“更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”。
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出版弁言 李学勤
序 张泽洪
道教综论
道教文化在中华传统文化中的地位及其现代价值
道与三清关系刍议
道教在巴蜀初探
道教文化与现代社会生活
道教文化与世界和平
道教生态伦理思想及其现实意义
道派史研究
全真道在金代的产生及其思想特点
南宋时在南方兴起的一个金丹道派——紫阳派的形成及其传系和特点
道教思想研究
试论《太平经》的乌托邦思想
试论《太上洞渊神咒经》的乌托邦思想及其年代问题
道教研究的回顾与展望
百年来道教研究的回顾与展望
我和道教文化研究

大家风范，超卓见识，专题导读，昭示治学津梁，开拓视野，助成博雅通才。