13世纪方济各修会经院大帅司备脱为苏格兰人，著作丰硕，曾在牛津、剑桥、巴黎诸大学任教。他力求探讨神学和哲学的关系，意图通过形而上学来说明信仰，并对形而上学的讨论进行总结。刊各脱特别注重亚里士多德的形而上学，对它进行重新诠释，从而处理哲学和神学、理性和意志之间的关系，引导对上帝的重新理解。
本书是司各脱的一部重要著作，特别是讨论**原理之专文。在本书中，司各脱完成了其上帝学说的系统描述。对于上帝存在之证明的问题，其他经院哲学家撰写许多不同的论述，而本书堪称为中世纪***的专文之一。此外，本书所涉及的一个形而上学新进路，在哲学思想的发展过程中，具有划时代的贡献。
中译本译自当代德语权威版本，附有导言和详尽疏解，对于研究司各脱的读者深具参考价值。

**章
1．事物的**原理使我能够相信、理解和说明什么东西是 它所喜欢的，什么东西使我们的心灵升华而像它那样观察。
我主上帝，当你的仆人摩西渴望知道你这位*真的老师叫什么名字，以便可以对以色列人说时，你大概完全知道以芸芸众生的理解力能够把握你些什么；你在“我是我之所是”①这个回答中显示了你神圣的名字。你即是那真是，你即是那全是。②如果可能的话，这（我相信，这）就是我想知道的。主啊，请帮助我研究，我们的自然理性在什么程度上能够从是者，即你关于你所表述了的东西，达到一种关于真是——即你���所是——的认识。
2．尽管是者有许多明确的性质，考虑这些性质对于执行我们的计划也会有好处，但是我却想以下面的方式从本质秩序①出发，亦即从*富于成果的证明方式出发。在**章，我将预先说明四种秩序划分，从这些划分将提出有多少种本质秩序。
说明一种划分则有如下要求：首先，划分的各分支应该（概念上）是能够确定的，并且由此表明，它们包含在被划分的东西中；第二，应该说明，划分的各分支是相互排除的；第三，应该证明，划分的各分支穷尽了被划分的东西。**条要求将会在本章出现，其他两条要求则在第二章出现。这里我还要描述这些划分，并说明划分的分支的概念含义。
3．但是，我不在严格的意义上理解本质秩序——根据这种意义的用法，一些人说，只有在后的东西是“有秩序的”（geord—net），而在先的或**的东西是在秩序之外的。相反，我在一种普遍的意义上理解本质秩序，在这种意义上，秩序是一种令人同等看待的关系，即鉴于在后的东西表述在先的东西，并且鉴于在先的东西表述在后的东西；在这种意义上，有秩序的东西也通过在先的东西和在后的东西得到完整的划分。因此有时候人们谈论秩序，有时候人们谈论在先性和在后性。
……

中译本导言
译者前言
德译本导言
《论**原理》
**章
第二章
第三章 **原理的三重首要性
第四章 论**是者的简单性、无限性和精神性
《论**原理》疏解
**章疏解
第二章疏解
第三章疏解
第四章疏解
索引

《论**原理》是司各脱的*后著作，在司各脱的众多著作中占有特殊的地位。司各脱的著作通常被分为两类：哲学撰述（如《论**原理》）和神学撰述（如《牛津评注》），前者讲单纯理性可以使人的上帝信仰有何所得，后者讲神学可以帮助形而上学有何所得。在《论**原理》中，司各脱试图揭示哲学在意识上的未达之处，限制神学中理性成分的过分突涌，以便维护信仰和神学的空间。