因明是古印度的逻辑学说，“因”是指推理的根据、理由，“明”是知识、智慧，所以因明是通过宗、因、喻等所组成的论式，进行推理、证明的学问。从思想上说，因明包括逻辑学和认识论。因明的逻辑学部分是为了研究逻辑规则和逻辑错误，逻辑规则是宗、因、喻三支或五分及其相互关系的规定，陈那新因明的主要内容有因三相、九句因、合与离等；逻辑错误称为“似宗”、“似因”、“似喻”，总称“过失”，包括宗九过、因十四过、喻十过等。而认识论（又称“量论”）部分研究现量和比量，即直觉知识和推理知识。
在学派纷争的年代，为了证明本派学说的正确，指明对方学说的错误，辩论的方法成为至关重要的工具，在长期辩论中，逐渐形成了推理形式。*早起源于古印度正统婆罗门哲学派别关于祭祀的辩论，其中正理派深入研究了逻辑问题，以五支作法为**，初步归纳出正确推理的基本规则和错误推理的原因、类型。

上篇 《因明正理门论》研究
**章 陈那因明的必读书及研读方法
**节 《理门论》——陈那因明必读书
《理门论》研究很不充分
在二十世纪的汉传因明研究中，对《理门论》的研究是个薄弱环节。可以说还处于拓荒阶段，离深耕细作还有很大差距。
《理门论》是陈那新因明的奠基作。此书重在立破，即注重证明与反驳。比较陈那关于因论的专著《因轮论》和关于量论的集大成者《集量论》可知，《理门论》是陈那因明关于立破理论的代表作。要想正确把握陈那因明的逻辑体系，必须真正读懂《理门论》的有关重要论述，舍此无由。可以说���不读懂《理门论》，便不懂得陈那因明的真谛。
吕澂先生说过，“治学须探源”，“必得直取其解，以为是非”。他还主张“宜宗论而简疏”，就是强调读原著。
陈那新因明的代表作，玄奘只翻译了两部，除《理门论》外，另一部是陈那学生商羯罗主著的《因明入正理论》。这本书是入《理门论》的阶梯，虽然也晦涩难懂，但比《理门论》好读得多。正由于此，玄奘也就先翻译《入论》，两年后才翻译了《理门论》。
奘门弟子中对二论注疏颇多，据不完全统计有59种。元末以后唐疏绝迹，使得明代的因明家几乎是在黑暗中摸象。清末从日本取回神泰的《述记》半部以及《人论》的疏记数种，特别是窥基的《因明人正理论疏》，保存了玄奘译讲因明的丰富的口义，这使得二十世纪的汉传因明研究重续唐代正脉，避免了明代因明家误入歧途的命运。
……

修订本前言
序
前言
上篇 《因明正理门论》研究
**章 陈那因明的必读书及研读方法
**节 《理门论》——陈那因明必读书
第二节 怎样读《理门论》
第二章 《理门论》述要
**节 序
第二节 能立、似能立和立具
第三节 能破与似能破
第四节 总结
第三章 《理门论》的逻辑体系
**节 讨论立破之则限于共比量
第二节 同、异品定义与九句因和因三相
第三节 新因明之利与古因明之弊
第四节 总结
第四章 陈那、法称因明逻辑体系之比较
**节 陈那因明的逻辑形式
第二节 法称因明的逻辑形式
第三节 法称因明对陈那因明的重大发展
下篇 《因明正理门论》讲解
**章 序
第二章 能立、似能立和立具
**节 能立与宗和似宗
第二节 因与似因
第三节 喻与似喻
第四节 能立、似能立唯悟他
第五节 立具：现量与比量
第三章 能破与似能破
**节 颂说能破与似能破
第二节 能破
第三节 似能破概述
第四章 总结
所引文献全称、简称对照表
参考文献
修订本后记

因明是印度逻辑的主体，也是中国逻辑史的有机组成部分。同时，因明研究已成为国际逻辑研究潮流的一个重要源头。本书是《佛家逻辑通论》的姊妹篇。全书分上、下两篇，上篇是对《因明正理门论》（简称为《理门论》、《理门》、《门论》）的研究，下篇是关于《理门论》的通俗讲解。