《善的研究》是日本现代资产**唯心主义哲学家西田几多郎(1870—1945)的处女作，内容共分四编：一、纯粹经验；二、实在；三、善；四、宗教。“纯粹纤验”与“实在”两编论述了“西田哲学”的基本观点，“善”和“宗教”两编则是这个基本观点在伦理学和宗教上的应用。
《善的研究》从“纯粹经验”出发，主张真正的实在是一种“主客合一”、“物我相忘”的境界，企图建立一条既非唯心，也非唯物的哲学上的中间道路，实际上则是一种以东方佛教思想为基础，以西方哲学思想为材料的资产**唯心主义哲学。

**编 纯粹纤
**章 纯粹经验
所谓经验，就是照事实原样而威知的意思。也就是完全去掉自己的加工，按照事实来威知。一般所说的经验，实际上总夹杂着某种思想，因此所谓纯粹的，实指丝毫未加思虑辨别的、真正经验的本来状态而言。例如在看到了种颜色或听到一种声音的瞬息之间，不仅还没有考虑这是外物的作用或是自己在威觉它，而且还没有判断这个颜色或声音是什么之前的那种状态。因此，纯粹经验与直接经验是同一的。当人们直接地经验到自己的意识状态时，还没有主客之分，知识和它的对象是完全合一的。这是*纯的经验。当然，在普通情况下所谓“经验”一词的意义，并不明确，像冯特就把基于经验推论出来的知识也名之为间接经验，称物理学、化学等为间接经验的学问。但是这些知识不能说是正确意义上的经验的。不仅如此，即使是意识现象，自己也不能经验他人的意识；即使是自己的��识，如果是对过去的想起或者是对现在的意识进行了判断，也已经不是纯粹的经验了。真正的纯粹经验是不具有任何意义的，而只是照事实原样的现在意识。
那么，从上述的意义来说，究竟什么样的精神现象才是纯粹经验的事实呢？谁也不会否认，威觉和知觉属于纯粹经验。不过，我相信一切精神现象都是以这种状态出现的。
……

新版序
再版序
序
**编 纯粹经验
**章 纯粹经验
第二章 思维
第三章 意志
第四章 知的直观
第二编 实在
**章 研究的出发点
第二章 意识现象是**的实在
第三章 实在的翼景
第四章 真正的实在经常具有同一的形式
第五章 真正的实在的根本形式
第六章 **实在
第七章 实在的分化发展
第八章 自然
第九章 精神
第十章 作为实在的神
第三编 善
**章 行为（上）
第二章 行为（下）
第三章 意志的自由
第四章 价值的研究
第五章 伦理学的各种学说（其一）
第六章 伦理学的各种学说（其二）
第七章 伦理学的各种学说（其三）
第八章 伦理学的各种学说（其四）
第九章 善（活动主义）
第十章 人格的善
第十一章 善行为的动机（善的形式）
第十二章 善行为的目的（善的内容）
第十三章 完整的善行
第四编 宗教
**章 宗教的要求
第二章 宗教的本质
第三章 神
第四章 神与世界
第五章 知与爱

本书主要内容包括：阐述作者的思想根底的纯粹经验的性质；叙述作者的哲学思想，可以说是本书的**；论述善的问题，也可以把它看做是独立的伦理学；就作者一向当做哲学的终结来看的宗教问题，叙述了他的看法。在本书里，尽管哲学上的研究占据了前半篇幅，但人生的问题毕竟还是本书的**和终结。