考察《圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。
本书专门为《蛙氏奥义》作注解，阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究，在本书中提出了一系列新见解，构建了一个新的多哲学体系。因此说，本书不仅仅是一部对《蛙氏奥义》的权威注释，也是一部自成体系的古印度哲学专著。

虚妄章第二
［本章提要：本章共有38个颂。论主乔荼波陀在**章中构建了自己的哲学体系，论证了“**（第四位om唵）”是**的真实，其余皆非真实——**无分别不二论。在这第二章中，他详细地举例来发挥这一理论：（一）经验世界，无论其为物质的或精神的，都是如梦如幻，虚妄不真。（二）批判包括吠檀多有分别不二论在内的形形色色的其他哲学流派的错误执著（我执和法执）。（三）阐述二梵原理，论证“上梵”是真实的、**的；“下梵”是虚妄的、相对的。在至上之梵中，分别与无分别，同归寂灭；二与不二，皆人一如。所以，分别是虚妄，无分别才是真实；有二是无明，不二才是智慧。（四）充分利用佛教的哲学范畴来诠释吠檀多**无分别不二论；尽管不能说乔荼波陀把佛教的不二论和吠檀多的不二论完全等同起来，但后者涂有一层厚厚的佛教不二论的油彩，是显而易见的。（五）歌颂**无分别不二论的殊胜功能：息灭戏论，离贪嗔痴；赞赏悟知此理的吠檀多智者和实践这一理论的瑜伽苦行者；鼓吹割断世间尘缘，厌弃现实人生，遁人山林，静坐禅思，但求个人心
灵的超越和解脱。］
1.梦里所见一切有，
智者说言是虚妄；
诸有生起于内在，
故受封闭因制约。
释：“一切有”的“有”是指“存在”或“境界”。梦中看到的一切存在或境界，智者断言，皆是虚妄非真。颂中后两句指出梦境所以是虚妄的原因：一是“内在”故，谓梦境处于意识之内，产生于意识：或者说，梦境是内在意识制造的。二是“封闭因”。封闭，作者没有作确切的说明，但根据下文，特别是第四章第33颂：“梦里一切法皆妄，肉体内在显现故；在此封闭状态中，如何得见诸实在？”这似乎是指肉体和精神的障碍；或者说，肉体是封闭或禁锢精神的桎梏，使精神得不到自由和解脱。梦之产生，正是由于精神（内在意识）处于肉体构成的内封闭状态之中。颂中第三句的“诸有”义同**句的“一切有”——一切存在、境界、场所，等等；但它的**意义是特指梦境而言。
……

译序
圣教论（蛙氏奥义颂）
圣教章**
虚妄章第二
不二章第三
炭灭章第四
附录
蛙氏奥义
术语表（中文与梵文对照）