大河,总有一脉清澈的源多;人生,总有一个质朴的原点。
游走征物质世界的灯红酒绿,迷失于精神生活的光怪陆离,作为现代人,如何在身心俱疲时抽离修整、养精蓄锐?如何让生命焕发本有的光泽?
答案无须外求,不妨回归内心,重溯源头。
回归内心,就是回归质朴的生命顾点,于喧嚣浮躁中沉静下来,在困惑迷失中构筑精神家园;重溯源失,就是要重新体认古典文化的价值,任思想的源头寻找意义和价值,汲取理论思维的力量。

大道之原——《周易》的理论思维 文/曲庆彪
一个小孩走进一座院子里,眼前生机勃勃的景象让他惊诧不已。母亲说:“你看,那多美啊!”这时,小孩的注意力必定要集中在妈妈的话上,看和听就被阻断了,他和客观事物之间的直接接触被价值判断取代了。
——引自《谁在我家——海灵格家庭系统排列》
成熟的现代人未尝不是小孩。当我们思考时,我们与思考的对象之问阻隔着多少概念、判断和推理啊。难怪捷克小说家米兰·昆德拉说:“人类一思考,上帝就发笑。”由身体发肤的冷暖感受,到心灵智能的发现擢升,我们需要回归大道的原点,沐浴*初的智慧曙光。
当然,小孩与成年人的理解能力是不一样的,因为小孩缺少生活经验。但在小孩的幼稚里面,确实裸露着本质和神奇。在人类的孩提时代,先民们与大自然保持着*亲密的接触:栉风沐雨,披星戴月,采尝百果,打夯渔猎,对话山川,呼号原野,结绳记事,直思无碍。他们感受不到被异化的现代文明所特有的钢铁的冷峻、水泥的灰颓和人心与人心之间仿佛两个物种般互不交融的漠然;他们也不受唯物唯心、形上形下、潮流派别、**民族这些固定概念的中介诱导或意识形态的束缚。正如马克思所说,自然主义即人本主义,人本主义即自然主义。当时物质生活水平低下,民智未开,科学不发达,但人的心灵却**自由和活跃,俯仰天地无遮无拦,省察人伦无拘无束。就在这样的历史语境下,一部被卜筮大氅包裹着的人类童年时代的百科全书——承载着先民素朴哲思、凸显着人类自觉能力的《易经》诞生了。它绵延三古(新石器时代为上古、夏商周为中古、春秋战国以降为近古),沧桑流变;幸遇三圣(伏羲、周文王、孔子),弥纶升华;历经三易(《连山易》、《归藏易》、《周易》),备包有无,成就了尊时守位、知常明变、法天正人、开物成务的完足体系和至高规则。哲学是参悟得到的,哲学不一定靠进化。中国古典哲学所达到的思维深度,未必是后人可以超越的。所以法国哲学家帕斯卡尔会说:“一切良好的格言,世界上都有了;只是有待我们加以应用。”
……

开讲辞
天人之学昭启今生
1 大道之原——《周易》的理论思维
2 孔子儒学的人生境界
3 老子与《道德经》
4 赏心唯良知——《孟子》真义的现代阐释
5 从容与超越:魏晋哲思、言辩与神韵
6 道通天地有形外思人风云变态中——理学:中国古代思想文化的深层探索与知识界的社会关切
7 病专制社会之混浊扬民族文化之精魂——《红楼梦》与中华文化
8 从神玉到民玉
后记

一句箴言,启迪有如醍醐灌顶;
一次顿悟,朗然恰似云开月明。
一幅卦象,把玩如读无字之书;
一简书香,清赏唯求心神遇合。
国学之所以有着独步世界、历久不衰的魅力,在于其直达事理、直指人心的品性,在于其一语悟道,****的简豁,更在于其对“常”与“变”的辩证思考,对“**”与“相对”的独特把握。俯仰春秋,叩问人伦,经天纬地,济世安邦,国学里有玄之又玄的哲思、奥义。有至真至纯的性灵、风骨,有经世致用的理想、抱负。在先人的大智慧、宇宙的大规律面前,那些曾令我们沾沾自喜的智谋、权术,那些曾让我们患得患失的名禄、宠辱,都将失去诱惑,在真正的人生追求中黯然。