本书为《意象对话心理学丛书》之一，什么样的人造就了什么样的事，而什么样的心又注定了什么样的人，人与心，人与事，心与事——本书用意象对话心理学方法来分析金庸小说的人物和故事，以其独特又新鲜的视角帮你解读《笑傲江湖》中的恩恩怨怨。

居安思危
“福威镖局”少镖头林平之行猎，风光无限。左肩上停着一头猎鹰，腰悬宝剑，背负长弓，泼刺刺纵马疾驰。余沧海的儿子在肆酒调戏良家妇女，林平之路见不平，跟姓余的一路人打起来，但又打不过，情急之下误把匕首插入对方小腹，姓余的一命呜呼。林平之由此惹下大祸，福威镖局的人接连被杀，而对方使的又都是他林家的辟邪剑法，无人能敌，濒临灭门的危险。
心理分析
可能是受科学思维的影响，现代人不太容易相信那些不能证实的规律，当然，并不是神秘的规律都可信，但仅仅因为“不科学”就否定那些显而易见的规律，这种做法是很傻的。举个非常简单的例子，你童年时候被某种类似蛇的东西咬了一口，以后一辈子怕蛇，怕得要命，提到蛇就胆战心惊，毛骨悚然，怕得要命，但事实上那个当年咬你一口的，根本不是蛇，只是长得像蛇。那么显然，你怕蛇受到那次童年经验的影响，但是，童年经验是否对现在生活有影响，并没有实证科学可以支持这一结论。弗洛伊德的研究，也就是因此而猛受攻击，说他不科学。我相信那些攻击他的人，其实在生活中。也会时不时发现一些不可回避的事实，比如童年经验有时的确会影响到现在的生活，再比如，梦有时候会对我们的生活有某种意义，尽管可能自己并不特别明确梦的意义，但至少会觉得有点意义，不像那些实证科学家所认为的，梦毫无意义。
从产生时间上说，科学的产生远远要晚于那些伟大哲人对世界的探索，东方人在这方面作了特殊贡献。如果不能被科学证实的就不可靠，那么在科学产生以前，人类对世界的探索几乎没有必要，也没有意义，因为所有的探索都可能是不可靠的。这没法解释儒家、道家等**的文化能在中国存活上干年，至今依然对中国人产生巨大影响。相反，在那些伟大的哲人看来，科学能起到的作用，是非常非常有限的。而且科学有它自身的问题，比如科学没法接受它不能证明的事实，而随着事实的积累，科学只能修改它的结论，逐步扩大自己的接受范围，这里面存在一个严重的问题，在它不能接受的时候，事实是不是就不科学了呢?而科学所接受的东西，是不是就真的科学呢?举个很简单的例子，在“曰心说”产生以前，“地心说”就是科学。对于“日心说”产生以前的科学家而言，“地心说”是实实在在的科学，毫无疑问。然而在我们今天看来，“地心说”显然不科学。但是，在那些伟大的哲人看来，比如释迦牟尼，比如老子，在他们看来，地球当然不可能是宇宙的**，这是*基本的常识。
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自序
绪论
居安思危
受辱
小尼姑，大淫贼
田伯光的好汉气概
人以群分
令狐冲失恋
打不过也不跑
没有固定的招
强迫思维
选择风流
君子多疑
杀人名医
血液象征
注血无效
女孩的心思你别猜
绝路
玩物
天生的**
地牢里
死亡恐惧
阴影
蒙冤主题
冒充
恒山掌门之死
心理战
就是不入
报应
小人专权
绣花针
窝里斗
两次弹剑
理智化
失明
辟邪剑谱
一家三口
岳不群揽权
嗅觉
幸好会死
总结
后记