本书选取中国美学史上的体系性著作，呈现中国型美学的体系特色，内容是：从先秦到宋代，每一时代选一具有典型性的体系性著作一先秦（《礼记．乐记》、汉代《诗大序》、六朝刘勰《文心雕龙》、唐代司空图《二十四诗品》、宋代郭熙《林泉高致》），进行详细的分析。明清是中国美学的总结时期，选其各艺术门类一建筑、音乐、绘画、书法、诗、词、小说一里*重要的体系性著作进行分析。通过这些经典的中国型体系性美学著作，呈现出中国型的理论话语不同于西方理论的体系特色。

**章
**章 先秦礼乐文化的体系性著作：《礼记·乐记》
**节《礼记·乐记》与礼乐文化
《礼记。乐记》在今人的考证中，一说为战国初期公孙尼子所作，一说是西汉武帝时期刘德所作。近来赞成后者的占优势。因为很明显《礼记·乐记》的句子中有汉代的内容。然而，当我们看到，同为汉武时期的司马迁史记’乐书》与《礼记·乐记》内容基本相同，而战国后期《荀子‘乐论》与之大部分内容相同，便可以知道，《礼记。乐记》的文本经历着不断地被重述和修定的过程。所谓公孙尼子，所谓刘德，不过是在这重述与修定过程中的一些重要的关节罢了。而《礼记·乐记》的基本内容。有一种悠久的传统。公孙尼子、苟子、刘德、司马迁，都是对这一内容予以一种结合时代的解说而已。从广义上说，先秦儒家学派以及具有与儒家思想相同思想的人士对音乐的解说，都构成参与《礼记·乐记》思想建构的一个组成部分。而这一音乐文本*后被放进《礼记》之中，一是取得了*大的权威性，二是呈现出来了悠久性。总而言之，从现今的文本，可���发现是经过西汉修定的，但同时也可以发现，它具有远古以来的内容。从其内容来说，它包含了两个方面，一是远古以来的礼乐文化，二是从春秋战国到秦汉时期人们对礼乐文化的时代读解。
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绪论 作为中国型理论话语的美学体系性著作
一、何谓体系?
二、中国学术何以有这样的理论形态
三、中国美学论著的存在形态
四、在现代中国学术的语境中把握古代美学理论的体系性
五、中国美学体系性著作的时代与类型
**章 先秦礼乐文化的体系性著作：《礼记·乐记》
**节 《礼记·乐记》与礼乐文化
第二节 乐在礼乐文化中的作用
第三节 《礼记·乐记》的主要内容
一、理性化的音乐理论体系
二、对礼乐文化的理性化重释与结构性继承
三、教化**与两种音乐的对立
第二章 汉代政治学美学的体系性著作：《诗大序》
**节 《诗经》从礼乐文化到理性文化的转变
第二节 汉代的“《诗经》学”与《诗大序》
第三节 《诗大序》的政治学美学体系
一、诗言志新解：诗志、作者、诗情
二、发乎情，止乎礼：个人性与整体性
三、六义、四始、正变：在社会分层、历史之道下的诗
四、正、变、奸：诗与乐的不同理论
五、发情止礼与发愤著书：
六、定义作品：政治学美学的基本原则
第三章 六朝唯美美学的体系性著作：《文心雕龙》
**节 《文心雕龙》的时代与美学关联
第二节 《文心雕龙》的作者生平
第三节 《文心雕龙》的美学体系
一、《文心雕龙》的体系结构
二、本体论
三、文体论
四、文理论
第四章 唐代隐逸美学的体系性著作：《二十四诗品》
**节 《二十四诗品》的作者生平
第二节 《二十四诗品》的时代与美学关联
第三节 《二十四诗品》的美学体系
一、《二十四诗品》体系的基础
二、宇宙之道与美的本质
三、宇宙之美的时间呈现
四、宇宙之美的类型呈现
五、隐逸文化的山林境界
六、无心合道的自然境界
七、《二十四诗品》体系的典范性和普遍意义
第五章 宋代山水美学的体系性著作：《林泉高致》
**节 《林泉高致》的作者生平
第二节 《林泉高致》的时代与美学关联
第三节 《林泉高致》的美学体系
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第六章 明清美学的体系性著作的全面呈现
参考书目
后记