《神学美学》由襄樊学院神学美学研究所主办，并得到北美华人基督教学会(Chinese Christian ScholarS Association in North America)的支持。本辑为第二辑。本刊辟有“神学美学”、“神学批评”、“神学与文学文化研究”、“圣经研究”、“圣经与美学”、“名典首译”等常设栏目，并设有“本辑特稿”，专门刊发时下学界所关注议题之文章。本刊可 中外学人、教俗两界读者阅读。

二 宇宙的历史——十字架上的受苦
在莫尔特曼的神学宇宙论中，上帝的创造活动决定着宇宙的一切。由于上帝是要与他的创造物共同体分享其永恒，所以，上帝的创造从一开始就指向那个永恒过程的开端。因此，当上帝建立了他与世界的关系，并在自己的安息中唤醒了他的创造物之时，上帝与世界的关系就进入了一个指向永恒安息的历史过程。这意味着，上帝必然拯救，上帝必然成全，上帝决意要承受他的创
造物成长过程中的一切苦难。如同过程神学家小约翰·科布所说的那样，在这个过程中，“我们的众受造物伙伴的苦难，无论是人类与否，都造成对上帝的苦难”，莫尔特曼把上帝在这样一个历史过程中的活动称为持续创造，即上帝引导着他与世界的关系走向永恒的和谐。
在基督教的圣经中，世界是一个由天和地构成的双重世界，上帝的持续创造由天向地运行，地距离上帝爱的关切更近。天，不是一般意义上的大气和苍穹，也不是上帝本身，而是上帝所创造的**个世界。上帝从天出发，创造地，环绕地，并*后拯救地。因此，世界不确定的向上帝开放的那一面就是“天”，��实确定的一面就是“地”。在这个意义上说，天是地的相对超越性，地是天的相对内在性。这种双重世界不仅是必然的，而且是上帝创造物的极好形式。因为，天和地不是一种对立的冲突，而是区别中合一的交流。一方面，在双重世界中显示了上帝与世界的持续交流，圣灵的能力不断流溢进世界之中，天国的降临是地的未来；另一方面，地上发生的事情会影响到天，天也为滴血流泪的地而哭泣。天和地作为被造的团契，在未来的新天新地中，“将会进入彼此畅行无阻和不受限制的有效交流中”。莫尔特曼说，天当是圣父所选择的居所，地当是圣子所选择的居所，而圣灵的选择应当是在新创造的未来新天新地的直接结合之中。正因为如此，圣子要道成肉身，死而复活，将来还要再回到地上，使地充满他的荣耀。
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神学美学
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托马斯·阿奎那神学美学的形式论
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上主的荣耀：巴尔塔萨的神学美学
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从汉语神学到抒情诗的范式转移
基督宗教精神还是骑士精神?——十九世纪欧洲浪漫主义文化艺术发明的人文信仰
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天主教感恩祭之美——由巴尔塔萨神学美学视角的透视
不可见者的可见呈现——《天使传报》与西方绘画传统
圣经与美学
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圣经的教会观
Q福音的来源
本辑特稿
康德哲学中的宗教问题
试论汉语女性神学的建设
从女性主义的视角看“十诫”的主语
从无到有，有到永恒——莫尔特曼神学宇宙论描述
名著首译
文学作为对于二十世纪天主教神学的挑战
美学与宗教会遇初审
思想告白
盲者的视域：无法相信，只能相信