本书在楚人的历史流变、楚地的地理环境、时代文化思潮和汉初独特的文化背景下，探讨了如下几个问题：一、汉人的辞赋观念。在汉人的观念中，辞以韵文为限，包括歌诗和读式诗，赋则是不歌而诵的一种文体。由于春秋赋诗无出韵文之外者，汉人认为韵文在赋中是不可或缺的。在汉代，歌诗可以称为辞，但不能称为赋。读式诗却既可以称为辞，也可以称为赋。汉人因韵文在赋中不可或缺，有时也称赋为辞。屈原以后文学作品与一般学术著作有了分离而独立的趋势，汉人辞赋连称，意思与现在“文学”一词相近。二、楚辞与春秋战国时期音乐的关系。春秋战国时期，文化的融合使得各国的音乐在保持自身特点的同时，也具有了时代赋予的共性，燕赵之讴、郑卫之音、吴楚之风相对于西周“雅乐”而言都属于新声。雅乐旋律缓慢，音调平和，需要一种齐整方板的诗体。《诗经》曾经先秦乐师整理，其音乐已经雅化，故不仅《雅》、《颂》部分，即使原属民歌的十五《国风》也是四言为主的、整齐的形式。春秋战国时期，随着礼崩乐坏，新声得到巨大发展。新声因节奏自由活泼，旋律复杂多变，音乐句式参差不齐，与之相配合的歌诗形式也多长短错落。春秋战国时期杂言歌诗很多，句式长短错落、以“兮”字为主要标志

**章 楚辞概念述评
**节 楚辞概念的不确定性
“楚辞”这个名词，从现在所知的资料看，一般认为*早见于司马迁《史记•酷吏列传》。按《史记•酷吏列传•张汤传》：“……始，长史朱买臣，会稽人也，读《春秋》。庄助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸；侍中，为太中大夫，用事。”又据班固《汉书•地理志》载：“寿��、合肥受南北湖皮革、鲍、木之输，亦一都会也。始，楚贤臣屈原被谗放流，作《离骚》诸赋，以自伤悼。后有宋玉、唐勒之属，慕而述之，皆以显名。汉兴，高祖王兄子濞于吴，招致天下之娱游子弟，枚乘、邹阳、严夫子之徒兴于文景之际，而淮南王安亦都寿春，招宾客著书，而吴有严助、朱买臣，贵显汉朝，文辞并发，故世传楚辞。”如上所言，早在汉武帝时屈原的作品就被视为楚辞的一部分，开始被称为楚辞了。汉成帝时，刘向典校经书，辑屈宋作品和汉人拟骚之作为十六卷，题名《楚辞》。这样一来，“楚辞”一词又成为一部作品总集的名称。
王逸在《离骚后叙》中云：“至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然，后世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙虑，缵述其词。逮至刘向，典校经书，分为十六卷。……今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传，作十六卷章句，虽未能究其微妙，然大指之趣，略可见矣。”王逸是在刘向《楚辞》十六卷的基础上作《楚辞章句》的。从流传至今的王逸《楚辞章句》可以知道，刘向《楚辞》十六卷中的作品除了屈原、宋玉等战国时期楚人的作品，还有汉人的拟骚之作，计有：贾谊的《惜誓》、淮南小山的《招隐士》、东方朔的《七谏》、严忌的《哀时命》、王褒的《九怀》和刘向自己的《九叹》。宋人黄伯思云：“屈、宋诸骚皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”屈原、宋玉等战国时期楚人的作品在汉初既已被称为楚辞，刘向将它们收入《楚辞》一书很容易理解。但从文本上来说，贾谊的《惜誓》和《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》实在没什么不同，刘向为什么取此而舍彼?对此，朱熹不禁迷惑不解：“贾傅之词，於西京为*高，且《惜誓》已著於篇，而二赋尤精，乃不见取，亦不可晓。”屈原的作品一出现，就因其中蕴含着伟大的人格力量和独特的文学风格，引起很多文人追慕效仿。
……

绪论
**章 楚辞概念述评
**节 楚辞概念的不确定性
第二节 文体意义上的楚辞
第三节 关于“楚辞”之辞
第二章 辞赋关系探源
**节 辞赋辨体的复杂性
第二节 辞以韵文为限
第三节 辞与韵文在历史文化上的渊源关系
第四节 语义学范畴内的赋
第五节 文体意义上的赋
第六节 汉人观念中的辞与赋
第三章 楚辞产生的音乐文化背景
**节 应该重视音乐与文学的关系
第二节 早期乐器以打击乐器为主
第三节 礼乐制度下的音乐特点
第四节 雅乐对诗歌形式的影响
第五节 郑卫之风与《诗经》以后的杂言歌诗
第六节 楚辞与新声
第四章 屈原作品的流传和结集
**节 《楚辞释文》与《楚辞》的古本问题
第二节 《楚辞》传本非一
第三节 《楚辞》版本上的经与传
第四节 屈原作品称经的文化背景
第五节 今本《楚辞章句》成书过程
第六节 王逸与《楚辞》编纂体例
第七节 从通行本《楚辞》的编纂体例看屈原赋二十五篇
第五章 今本《楚辞》述骚之作对屈原作品的解读
**节 《七谏》《九怀》《九叹》《九思》对屈原作品的叹述
第二节 严忌《哀时命》对屈原思想的解读
第三节 《招魂》《大招》《招隐士》对屈原作品的叹述
第四节 《惜誓》《九辩》与屈原作品的关系
第五节 《楚辞》中述骚之作对理解屈原作品的意义
主要参考文献
后记

楚辞以其悲壮激越的情感和独立不羁的人格力量，成为中国文化史上非常奇特的文化现象。从贾谊以来，词人心慕手追，发愤抒情，形成了源远流长的骚人传统。同时有关楚辞的学术著作也代不绝书，汗牛充栋。