留学的目的是为了培养维护其统治的人才,结果却培养出了反对清王朝的一支中坚革命力量,他们组织爱国团体,创办报刊杂志,鼓吹天赋人权、平等自由等思想,宣传革命主张,进行反帝爱国活动。这说明“西用”客观上要求以“西体”与之相适应。
三、中国文化的危机
中国文化有自己独特的内容:独具特色的语言文字,浩如烟海的文化典籍,嘉惠世界的科技工艺,精彩纷呈的文学艺术,充满智慧的哲学宗教,完备深刻的道德伦理等。在近代西方文化传人中国之前,中国文化一直居于世界文化的前列。正如冯友兰先生所说:“中国民族,从出世以来,轰轰烈烈,从未遇见敌手。”①然而,自16世纪起,伴随着西方自然科学的兴起,中国文化在自然科学等方面渐渐地落后了。
首先,中国的教育制度落后于西方。中国的文化教育制度长期采用科举取士制度。与西方近代教育相比,中国的教育制度愈显得陈腐落后。鸦片战争前的清代教育,因袭传统的方式,以科举为主干,辅之以学校。与科举相应的各级各类学校,京师设有国子监,为***高学府,另有宗学等**子弟学校及八旗���弟学校。地方儒学分府学、州学、县学。此外,各地还有**设立的大小书院,未入学的儿童一般在私馆(私塾或村塾)就读,富贵之家则可聘请塾师在家教授子弟。有些地方为贫苦子弟设有义学或社学。然而,这些名目各异的学校只是科举制度的附庸,学制和教育内容完全服务于科举考试。而科举被时人认为是“天下*无补*无用”②之学。八股文的禁锢使人们思想日趋褊狭、闭塞、僵化。科举制培养出来的人是“一无所志,一无所知,惟利禄之是慕,惟帖括之是学”③。在“重理义,轻艺事”的传统观念之下,读书人从来不以技艺为正业。因而,这种教育制度培养出来的大多是封建统治的忠实卫士,而较少有一技之长的实用人才。 近代老学研究包括传统老学研究与近代新老学研究两个方面。传统老学研究又主要是从道论、养生论及治国论三个方面展开的,同时又贯穿着儒、释、道三教文化的融通;近代新老学的研究主要是从传统老学如何与西方学术相交融着手的。这两个方面构成了近代老学研究的思想体系。
**,近代老学的道论。近代老学的道论主要是从本体论来探讨宇宙的生成问题。它继承了传统老学关于道先于万物、道生万物、道统万物等道论观,同时,近代老学在解释老子之道时还吸收了大量的儒、释思想,从而使道不仅成为道家思想的理论基石,而且成为融通儒、释、道三教文化的理论基石。并特别注重阐释道作为道家思想特有的本质,强调了道家之道的“反面”特征。
第二,近代老学的养生论。近代老学继承了传统老学的养生思想。同时,近代老学的养生论在近代科学的影响下,逐渐忽视了外丹养生的思想,而更加注重内丹在养生中的重大作用,强调了“心性”的修养与“性命双修”。
第三,近代老学的治国论。近代老学的治国论是近代老学*核心的内容。近代老学从挽救民族危机的愿望出发,更加强调了老学的经世致用。它从老子之自然变化的观点立论,主张对中国社会进行改革,以适应社会的自然变化;从道与器的辩证关系立论,强调了“器学”在近代中国的重大作用;从无为与无不为的关系立论,阐释了“无不为”的积极作用,并强调了广大群众在挽救危亡与创造新世界中的伟大作用;从老子的战争论立论,论证了“好战”的危害及反抗侵略的必要性。