本书以法国**的精神分析学派哲学家拉康的思想形成和发展为纵线，以他的思想与精神分析学的创始人弗洛伊德以及以列维一斯特劳斯为代表的法国结构主义思潮之间的传承关系为横线，以简洁明晰的语言，对拉康影响巨大而又备受争议的基本思想进行了介绍。这些基本思想包括镜像阶段论，从结构主义语言学的角度对无意识、愿望、本能等问题的研究，对精神分析学中语言和言语的意义和作用问题的研究等等。

**章 镜子的魔力：“我是他人”
“我是他人”——这乍听起来自相矛盾的论题就像红线一样贯穿在拉康的全部著作之中。我如何成为“非我”，成为他人呢？我们已经习惯于认为，人的自我不仅是他与世界万物相互联系和相互作用的**出发点，而且也是他的强有力的行为的**出发点。自我对于我们的生存意识来说是根本性的。它让我们自己在想象的焦虑不安和*为秘密的期待中认识到我们存在，因此保存着我们身份的秘密。那么，对于这个我们如此确切地具有认同感的自我，如何能产生怀疑呢？
难道主体在重复接触了上千张的图像之后还不能完全确定——可能知道，这是他的自我的一张图像——这个自我不是他人的自我，**不是一个陌生人的自我吗？难道人的自我不正是在与他人的区别中、在与他人的差异中才作为统一性而被认识到的吗？难道人不是通过对他自己的意识即自我意识而与动���相区别的吗？
只有当人们质问，主体所认识的自我以及他们认为自己所认识的自我与真我有什么关系时，“我是我之所是”这种自我意识才成为问题。换言之，对自我的一切认识是否都只关乎真我而不是他人？拉康开始研究此类问题，走上了弗洛伊德在新旧世纪的转折点上用《梦的解析》（Traumdeutung）所开辟出来的道路。
“此我（je）非彼我（moi）”，对拉康来说，精神分析的基本经验就存在于这一事实之中。因为精神分析在那个认识和思考的自我背后又发现了另一个主体。这一主体在他的情绪与症状中、在他的梦与迷惑中以一种极为间接的方式表现出来，它的语言需要破译。
……

导言
**章 镜子的魔力：“我是他人”
第二章 符号：“无意识如同语言一样是有结构的”
第三章 主体和愿望：愿望和主体间性
第四章 俄狄浦斯和菲罗斯的意义：能指狭道中的本能和性
第五章 精神分析中的言语和语言
附录 拉康年表

雅克·拉康（1901—1981）因其讲座文采出色而美名远扬，而在其专业领域，他却是一个冒失鬼，遭人诟病。弗洛伊德之后，没有任何一个精神分析学的学者敢超越这一学科的界线半步，只有拉康把精神分析学向语言学、人种学和哲学敞开大门。拉康用毕生的精力证明，人类的一切经验和表达都植根于先于主体而存在的语言结构中。格尔达·帕格尔在这部著作中讨论的是，拉康在他的那些难以读懂—一不仅对于外行来说——的著作中，是如何准确地把握这些结构的规律性的。
“格尔达·帕格尔在把原创学者的思想介绍给还不是那么专业的读者方面是做得很成功的。”