本书是关于介绍“楚辞新考”的专著，书中具体包括了：圣歌《离骚》译注、《九歌》释名、《招魂》译注、《九歌》十神奥秘的揭破、楚族及楚文化之发源、毛泽东论屈原等内容。 本书适合从事相关研究工作的人员参考、研究。

卷一 圣歌《离骚》译注
离骚新注
[解题]
离，离别。骚，藻也，音义通。藻，辞也。《文心雕龙•时序》：“屈平朕藻于日月，宋玉交彩于风云。”李善注：“藻，辞也。”藻即辞藻，亦即辞章，皆音近，联绵词也。异文又作“操”，孔子曾作“琴操”。离骚，即离藻，即离辞，告别之辞也。
又，“藻”通躁，躁、藻之字根均为“喿”。《说文》：“荣，鸟群鸣也。”鸟群鸣之声日喿，骚动不安亦日“朵”，即“躁”。《广雅》：“蚤，愁也。”蚤，通燥、躁。忧愁不安日懆。躁动，即骚动，不安也。
离别引起不安之绪、情思，而为之作辞篇（离别之辞），此即“离骚”二字的确诂。
楚怀王三十三年（前299年），秦昭王诱楚怀王入秦之武关会盟。屈原与昭睢共劝怀王勿往。日：“秦虎狼也，有并诸侯之心，不可信也。”但怀王之子子兰及群臣皆劝王行。怀王遂与会，秦乃拘囚之。
此篇中言：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”（35/36）“回朕（震）车以复路兮，及行迷之未远。”（106/107）“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”（47/48）皆暗指此事。
姜亮夫云：“《离骚》之作，当在怀王不返、顷襄王嗣立、子兰用政之时。《离骚》有：‘余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列为众芳。’（313/316）王逸以兰指公子子兰。”
司马迁《屈原列传》记：“长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹，楚人既咎子兰以劝怀王人秦而不反也。屈平既���之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，率以此见怀王之终不悟也。……令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。”
……

新版序
卷一 圣歌《离骚》译注
《离骚》释名
离骚新注
卷二 《九歌》——注释与研究
《九歌》释名
一、祀东皇太
二、祀云中君
三、祀河伯
四、祀东君
五、祀湘君
六、祀湘夫人
[附录]湘君湘妃考
七、祀大司命
八、祀少司命
九、祀山鬼
十、祀国殇
十一、礼魂
卷三 《招魂》译注
招魂
[附录]关于招魂
卷四 《九歌》研究
论《九歌》
《九歌》十神奥秘的揭破
关于“寿宫”、“閟宫”神女与女神崇拜
楚族及楚文化之发源
卷五 屈原年谱
屈原年谱
论吴起、商鞅、张仪与屈原
[附录一]毛泽东论屈原
[附录二]郭沫若论屈原
[附录三]何新：答袁珂先生的“质疑”
[附录四]袁珂：对何新《九歌》十神说质疑
何新著作年表

很少有人能像何新那样做出这样忠实的研究，总能做出一些新的惊人发现！
——天文只空·陈久金
全书用训诂阐发，得心应手。时发新谛，**开窃。
——文化史家·钱钟书
何君收集的内容十分丰富，既有书本上的资料，又有地下新发现的资料，可谓持之有故，言之成理。
——古文字学家·戴家祥
全书内容不仅包含转注及假借之学，而且涉及甲骨、金文、秦砖汉画及其他难得的资料。
——加拿大汉学家·戴淮清
先民神话**世界正有各种新阐释，亟需汇零星为系统，予以透彻的澄清。您的工作，率有新意！
——比较文学家、梵文学者·金克木 何新涉研领域宽广、学境立意高远、观点坦豁新锐、见解独到达观。本丛书精录了他的14部国学著作。