千年如斯，社会转型。
令日之佛教，是二千五百年风雨沧桑後的一往无前，是二千五百年和平传播後的血豚相连，是二千五百年灿烂瑰丽後的再度辉煌，更是五千年历史文化的薪火传灯。
往昔之历程已经证明，佛教是智能的宗教、是慈悲的宗教、是和平的宗教，是致力於人心净化、道德增上、社会安定的宗教。
新的千年，佛教界要坚持“爱国爱教、团结进步”，要遵循佛陀的教导，坚持正信的理念，“诸恶莫做，众善奉行”，要持续人间佛教的方向，做到“法轮常转，慧炬常明”。
**的四众，将以文化阐扬佛法，以教育培养人才，以慈悲回报社会，以禅修净化人心，为了“庄严国土、利乐有情”，对此作者愿做出*大的努力。
作者的目标在於弘扬中国当代佛教文化，促进佛教界与学术界的深入合作，并增强双向的凝聚力，期待开拓佛教文化研究的新局面，以进一步繁荣当代佛教事业。
作者希望以《华林》为契机，能够推进并提升我国佛教文化研究的学术水准，展示汉语世界的佛教学术成就；成为宗教文化交流与对话的一个窗口，增强学术界、宗教界特别是佛教界的共识与和平共处的凝聚力；为有潜力的青年学人提供机会，大力促进佛教研究的深度和广度，并为确立国内佛教研究的学术规范

照诚：《华林》献辞
王尧：两位学术大师：周叔迦与于道泉
华林学术讲座
杨曾文：中国佛教与东方文化
张弓：汉唐佛文化中的华梵融变
论文
方广锠：略谈初期佛教的思想
徐文明：末田地与付法传承
宣方：道安禅学思想：取向、演变与意义
章启群：支遁“逍遥义”与嵇康养生说
张风雷：天台智者大师的世寿与生年
宋立道：四祖道信的禅学
中岛隆藏：关��在吉藏教学中的“观心”
李四龙：三法无差与自性自度——以“一行三昧”为**的台禅两宗观心论比较
吕建福：禅宗北宗与密宗的关系
圣凯：论隋唐佛教宗派在并州的流行情况
末木文美士：《般舟三昧经》：形成史与思想史若干问题之研究
陈明：佛教律藏**分类及其术语比定
杨富学：敦煌本《历代法宝记·弘忍传》考论
湛如：敦煌净土教赞文考辨
韩升：北京大学图书馆藏敦煌本圣德太子写经与东亚的“佛教外交”
陈继东：日本《大藏经报》中杨文会之资料考
孙昌武：愧侮与忧惧——沈约的宗教世界
华方田：隋朝的弥勒信仰——以弥勒信仰的兴衰为主线
姚崇新：成都地区出土南朝造像中的外来风格渊源再探，
周齐：明代关於朵甘、乌斯藏的佛教政策
赵宏勃：佛道论争与唐王朝崇抑佛道政策
刘屹：中古道教的“二道说”
王承文：古灵宝经对“黄赤道士”的批判与道教出家理论的发端
评论
黄夏年：二十世纪《大乘起信论》研究述评，
张百春：津科夫斯基神学思想概述
昊莉苇：从传教士到东方学家——據文献传播看欧洲汉学史上一次重大转变
书评
王邦维：《南海寄归内法传校注》（桑宝靖）
廖明活：《＊影慧远思想述要》（杨波）
杨曹文：《唐五代＊宗史》（昊言生）
刘立千：《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》（王汨）
杨嘉铭：《西南人文书系德格印经院》（李翎）
杜齐：《印度一西藏》（魏正中）
梅维恒：《绘书与表演——中国的看图讲故事和它的印度起源》（桑宝靖）
朴永焕：《苏轼禅诗研究》（王珅）
彭金章、王建军：《敦煌莫高窟北区石窟》（陈悦新）
重庆大足石刻艺术博物馆、重庆社科院大足石刻艺术研究所编：《大足石刻铭文录》（达微佳）