在思情激荡中解读汶川地震之消息．这是《生死爱--汶川地震对话录》的一个出发点。其间观点．重要的不在于是否完全踩在真理的步点上，而在于能否就此开启一个共同话域，以培育吾中华民族之生动精神。惟此，东方之光辉才能照亮未来之世界。

善待生命兆宽：我简单说几句。我觉得这次汶川大地震教育了很多人，包括西方人，包括我们的政府官员，肯定也教育了我们知识界。但是教育了我们什么?首先说说中国人对生命的看法。对于中国人来说，生命这个东西不是一个个体的事情，而是一个家族的事情，是一个有血缘的关系。我的生命不仅仅是我个体的生命，而且是我在这个血缘关系中的一环。赵氏孤儿的故事大家都听过，赵氏一家三百余口被晋国的权臣屠岸贾所杀，只留下一个遗腹子。但屠岸贾还不死心，继续追杀赵氏孤儿。赵氏的门客公孙杵臼和朋友程婴拼死保护这个孩子，*后公孙杵臼为此献出了生命。这个故事说明中国文化中对生命的一个看法。程婴和公孙杵臼保护了那个孩子，这就延续了赵氏的血脉，赵氏的生命在延续。保住了你后代的生命，就等于是保住了你的生命。那么，对于汶川大地震死去的人而言，他们的生命价值怎么体现?我想说的是：我们活着，所以他们也活着，我们这个民族也活着。这次为什么抢救一个婴儿、一个孩子都觉得非常了不起，花再大的代价也值得。 哲学是思的事业，而思是我们目前的当务之急。之所以说它是当务之急，一则是因为思的事情似乎已长久地被疏远和��置了，一则是因为我们民族的当下境遇却以其高度的紧迫性将思--切近于中国经验的思--指定为一项根本的任务。这种状况使我们回想起黑格尔1818年在柏林大学的开讲辞。在这个**的演讲中，黑格尔说：精神上的深刻要求荒疏已久，“因为在短期前，一方面由于时代的艰苦，使人对于日常生活的琐事予以太大的重视，另一方面，现实上*高的兴趣，却在于努力奋斗首先去复兴并拯救**民族生活上政治上的整个局势”。而当这种压力有所缓解之时，以往似乎很消沉的哲学便可以“重新提起它的呼声”。这种呼声的核心便是寻求和把握实体性内容的深刻要求。黑格尔声称，正是在这种实体性的内容里，我们看见了时代；而我们的任务和使命就是“在这青春化和强有力的实体性基础上培养起哲学的发展”。
在这个意义上，哲学和其他人文学术一样，与其时代有着本质的关联--它是被把握在思中的时代。

“中国经验对话系列”总序
《生·死·爱》序
汶川地震对话录(一)
汶川地震对话录(二)
汶川地震对话录(三)
汶川地震对话录(四)
……

中国不需要同情，中国需要理解；中国不需要安慰，中国需要支持。……我们知道，一个总理在两小时内就飞赴灾区的**，一个能够出动十万救援人员的**，
一个企业和私人捐款达到数十亿的**，一个因争相献血、自愿抢救伤员而造成交通堵塞的**，永远不会被打垮。
希望必将与中国同在。