文学的目的是要帮助人了解他自己，提高他的自信心，并且发展他追求真理的意向，和人们身上的庸俗习气作斗争，发现他们身上好的品质，在他们心灵中激发起羞耻、愤怒、勇气，竭力使人们变为强有力的、高尚的、并且使人们能够用荚的神圣的精神鼓舞自己的生活。而历来一切伟大的文学作品，也的确都是以赞美和歌颂好人好事，鞭挞和斥责坏人坏事为其职责的。善恶邪正的斗争，成了文学的基本主题，而且善总是战胜了恶，正总是压倒了邪。即使邪恶在作品中得胜了，但人们的同情也必然是在善和正一方面的。正象高耐依在论到戏剧的作用时所说的：“好人虽然遭到不幸，大家一定是爱他的，同情他的；坏人虽然得志，大家一定是恨他的，讨厌他的。”这是因为，作者在描述作品中的这些人物时，并不是把他们当做自己的一个工具，而是把他们当做和自己一样的人。他不能不爱那些他所认为善良和正直的人，而恨那些他所认为奸邪和凶恶的人。他和他笔下的好人一同欢笑，一同哭泣；为他们的高兴而高兴，为他们的忧愁而忧愁。而对于那些坏人，则总是带着极大的憎恶与轻蔑，去揭露他们的虚伪，刻划他们的丑态。
本书讲述了我们在说明文学必须以人为描写的**，必须创造出生动的典型形象时，也常常引

过去的杰出的哲人，杰出的作家们，都是把文学当做影响人、教育人的利器来看待的。一
切��是从人出发，一切都是为了人。鲁迅在他早年写的(摩罗诗力说)中，以“能宣彼妙音，传
其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者”，为诗人之**。他之所以推崇荷马以来的伟大的文学作品，是因为读了这些作品后，能够使人更加接近人生，“历历见其优胜缺陷之所存，更力自就于圆满。”这种看法并不是鲁迅一个人所独有的，而可以说是过去所有杰出的、热爱人生的诗人们的一种共同的看法。车尔尼雪夫斯基在谈到文学的作用时也这样说：“诗人指导人们趋向于高尚的生活概念和情感的**形象：我们读诗人的作品，就会厌恶那庸俗的和恶劣的事物，就会看出所有美和善的迷人的地方，爱好所有**的东西；他们会使我们变得更好，更善良，更**。”一切艺术，当然也包括文学在内，它的**基本的推动力，就是改善人生、把人类生活提高到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想。伟大的诗人，都是本着这样的理想来从事写作的。要改善人的生活，必须先改善人自己，必须清除人身上的弱点和邪恶，培养和提高人的坚毅、勇敢、的战斗精神。高尔基在他的一篇题名“读者”的特写中，是这样来说到文学的目的和任务的：文学的目的是要帮助人了解他自己，提高他的自信心，并且发展他追求真理的意向，和人们身上的庸俗习气作斗争，发现他们身上好的品质，在他们心灵中激发起羞耻、愤怒、勇气，竭力使人们变为强有力的、高尚的、并且使人们能够用荚的神圣的精神鼓舞自己的生活。而历来一切伟大的文学作品，也的确都是以赞美和歌颂好人好事，鞭挞和斥责坏人坏事为其职责的。善恶邪正的斗争，成了文学的基本主题，而且善总是战胜了恶，正总是压倒了邪。即使邪恶在作品中得胜了，但人们的同情也必然是在善和正一方面的。正象高耐依在论到戏剧的作用时所说的：“好人虽然遭到不幸，大家一定是爱他的，同情他的；坏人虽然得志，大家一定是恨他的，讨厌他的。”这是因为，作者在描述作品中的这些人物时，并不是把他们当做自己的一个工具，而是把他们当做和自己一样的人。他不能不爱那些他所认为善良和正直的人，而恨那些他所认为奸邪和凶恶的人。他和他笔下的好人一同欢笑，一同哭泣；为他们的高兴而高兴，为他们的忧愁而忧愁。而对于那些坏人，则总是带着极大的憎恶与轻蔑，去揭露他们的虚伪，刻划他们的丑态。
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“文革”前
论“文学是人学”
作家、理想和人物——读巴金同志三篇新作有感
作家的勇气和责任心——在上海市文学艺术工作者第二次代表大会上的发言
新时期早期文学争鸣
为文艺正名——驳“文艺是**斗争的工具”说
一个值得重新探讨的定义——关于典型环境和典型人物关系的疑义
论知性的分析方法
现代派问题讨论
扣国文学需要“现代派”！
“现代小说”不等于“现代派”
需要冷静地思考
也谈现代派与中国文学
答友人书——漫谈当前文艺工作
中国文学发展中的现代主义——兼论现代意识与民族文化的融汇
寻根文学的提出与讨论
我的根
神话和新时期小说的神话形态
重建楚文学的神话系统
新笔记小说：寻根派，也是先锋派
艺术形式问题讨论
论小说的情节模式
叙事方法——形式化了的小说审美特性
艺术形式不仅仅是“形式”
有关短篇小说技术的断想
作家创作论
文学家的智能结构
论文学艺术家的情绪记忆
文学创作的“二律背反”
创作构思的发生
作家作品论
高加林和刘巧珍——《人生》人物谈
独特的生活画卷——程乃珊小说漫议
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都市文学论
文学语言问题讨论
批评家俱乐部