什么是现象学？从字面上看，“现象学”（phenenomenology）即有关现象的学问。但大千世界，现象纷纭。有物理现象如万有引力，有天文现象如流星雨，有化学现象如化合与分解，有生理现象如消化不良，有心理现象如单相思、白日梦，有社会现象如贪污腐败，甚至也有超自然现象如通灵术……每个现象领域都有自己领域的研究专家，于是而有物理学家、天文学家、化学家、生理学家、心理学家、社会学家、通灵学家等等。那么现象学家研究哪门子现象？除了自然现象、社会现象、心理现象、超自然现象外，难道还有一门**现象学家研究的秘而不宣的现象？“秘而不宣的现象”一词本身就有语病，现象之义即宣示出来的东西，说秘而不宣的现象就等于说不宣之宣，自相矛盾，昭然若揭。
仿佛只剩下了一条出路：现象学家研究的是现象总体即世界。哲学不就是世界观吗？现象学不就是一种哲学吗？现象学就是一种世界观，而且研究世界现象。这似乎是顺理成章的结论。然而现象学运动中两个举足轻重的人物——胡塞尔与海德格尔——都明确反对所谓的作为世界观的哲学。时下将哲学等同于世界观已成“常识”，据说，世界观即是对世界之总的“看法”，是对自然科学、社会科学、思维科学的*

绪言
**章 意向性
**节 布伦塔诺与意向性
第二节 胡塞尔与布伦塔诺
第三节 胡塞尔的意向分析
第四节 海德格尔：从“意向性”到“超越性”
第五节 萨特对意识的纯化
第六节 梅洛－庞蒂：身体意向性
第七节 ���自另一个传统的回应
第二章 自我
**节 近代哲学中的“自我”
第二节 胡塞尔的我本学
第三节 海德格尔：从自我到Dasein
第四节 萨特：拒斥自我
第五节 梅洛－庞蒂：沉默的自我
第六节 帕西对先验自我的解读
第三章 他人
**节 问题的由来
第二节 胡塞尔我本学中的他人
第三节 海德格尔哲学中的他人
第四节 萨特：他人与注视
第五节 梅洛－庞蒂论他人
第六节 利科的评论
第七节 从有隔的他人走向一体的“我们”
第四章 身体
**节 传统哲学中的身体“观”
第二节 现代意志论的“身体”观
第三节 胡塞尔的身体现象学
第四节 为什么海德格尔哲学中没有“身体现象学”之维
第五节 萨特的三维之身
第六节 梅洛－庞蒂论身体
第五章 世界
**节 为什么现象学不是“世界观”
第二节 “生活世界”溯源
第三节 胡塞尔：方法与世界
第四节 海德格尔：世界之为世界
第五节 光·心之光·澄明之境
结语
附录
一、后神时代中的“道”
二、走向“亲近”中的现象学与禅宗
三、“形的良知”及其超越
四、主要参考书目
后记