尼采恣情，克尔凯郭尔羞涩；尼采崇生命 的**，克尔凯郭尔惜生命的脆弱；尼采纵情审美的人生，克尔 凯郭尔纵身上帝的深渊；尼采对女人既惧又恨，克尔凯郭尔对女 人既羞又惜；尼采呼吁残忍，克尔凯郭尔赞颂牺牲；尼采的文体 恣肆，时有神智不清的夸张，克尔凯郭尔的文体沉郁，时有简朴 温情的反讽；尼采与克尔凯郭尔尽管都属非理性思想家，但非理 性的含义在两人那里绝然异质：前者厌苏格拉底，后者崇苏格拉 底，就是证明。概言之，尼采与克尔凯郭尔都看到“虚无”和 “主义”的来临，并力图抵抗之，却基于截然不同的个体心性编 织出截然不同的思想。无论如何，两人的思想构成的张力，对西 方现代思想的嬗变和现代性问题的突进，都是决定性的。
为什么汉语中国思想界偏爱尼采，而非克尔凯郭尔？这是否 反映出汉语思想的某种结构性气质？在汉语思想者家谱中，据说 可以找到与尼采同气质的人——庄周，但迄今还找不出一个与克 尔凯郭尔同气质的人。若果如此，克尔凯郭尔思想就会滋补汉语 思想的体质。可以设想，当年王国维先生读的若是克尔凯郭尔， 其人间词话的写法就会不同。无论如何，克尔凯郭尔思想之在是 对每一当下属己的个体之生存脆弱的痛惜。汉语

总序
中译本导言
**篇 信的盼望
第二篇 各样美善和各样全备的恩赐都是从上头来的
第三篇 爱能遮掩许多的罪
第四篇 爱能遮掩许多的罪
第五篇 刚强内心
第六篇 赏赐是主，收取是也是主，主的名当受称颂
第七篇 各样美善和各样全备的恩赐都是从上头来的
第八篇 各样美善和各样全备的恩赐都是从上头来的
第九篇 你们当在忍耐中赢得灵魂
第十篇 你们当在忍耐中保全灵魂
第十一篇 你们当在盼望中忍耐
第十二篇 趁年幼顾念造你的主
第十三篇 你们当盼望永世的拯救
第十四篇 他必兴旺，我必衰微
第十五篇 仰赖上帝是人*高的全备
第十六篇 肉中刺
第十七篇 战胜怯懦
第十八篇 你们若能正确地祈祷，就必要在祈祷中作战，但你们必能得胜——因为上帝必能得胜