本书致力于原创性和体系性地辩明，作为文学认知的自我意会，文类是一种实体性的文学认知方式，系人的时中之在直观性显现。人的时中之在有现在、过去、未来三维，故文类有抒情、叙事、戏剧三种，分别言说人的现在之在——我是谁、过去之在——我从哪里来、未来之在——我往何处去，并分别为情感——听的文学、理智——看的文学、意志——信的文学。因存在本身是按自己的“形象”、照着将自身中逻辑的东西创造为世界中时间的东西之“样式”而使存在者存在于世的，且基督宗教对作为“存在本身”的三位一体上帝的刻画显然更具真理性，人的时中之在之三、文类之三遂同三一上帝之三同构对应。无论在发生的先后顺序或其内在的诗学品质与功能上、三种文类均同上帝三位格之间存有同构关联，并分别以圣父、圣子、圣灵为*终归宿。以此为基础，本书对各种文类的认识论特征和与之相关的文体特征以及如“表现”、“再现”、“摹仿”等诸多基本的诗学范畴与概念做出了新的诠释，并提出了一系列新的概念与范畴，展现出一条使神学走向诗学、诗学走向神学的新进路。

序言 读刘光耀《诗学与时间——神学诗学导论》
导论 文类三一与上帝三一：文类的性质与诗学的任务
一、意识与对意识的意识：文学言说—认知的三位一体
二、自我意会：文类三种与人的时中之在三维
三、文类的性质与诗学的任务：文类之三、时间之三与三一上帝的同构对应
卷Ⅰ 抒情类
一、抒情类与抒情诗
二、抒情类与人现在的存在
三、现在的存在：上帝之在的形象
四、抒情诗：上帝圣父的形象
五、抒情言说：“我是谁”
六、“表现”表现什么
七、抒情诗语：自言自语
八、抒情诗与读者：“令人感动”
九、抒情诗：为什么是**种文类
十、无主题变奏与抒情诗的音乐性
十一、听的艺术与诗歌诵读上的无距离融合
十二、女性的、圣父的、人与神的
十三、现在的现在性与情调的开端性
十四、抒情诗与开头的意义
十五、缘情与言志：真实的世界是真实的
十六、抒情式风格与诗意
十七、抒情与叙事和戏剧的混杂
十八、《诗篇》：抒情诗归于圣父
卷Ⅱ 叙事类
一、叙事类与叙事文体
二、叙事类与人过去的存在
三、过去的存在：圣子的“形象和样式”
四、叙事类：为什么是第二种文类
五、叙事语言：“再现”与历史和真实
六、叙事言说：“我从何处来”
七、叙事类文学的主题及其形容词性
八、“Agape”:叙事者为什么叙事
九、叙事距离：现在与过去的间隔
十、“知”的文学与叙事性风格
……
卷Ⅲ 戏剧类
附录 神学的公共性：普遍逻各斯与普遍人类史的证明
后记