何谓发展？是什么促成了现代性，进步和经济增长？自亚当·斯密、卡尔·马克思、马克思·韦伯直到费尔南·不布罗代尔，人们不断地探究“国富”或国穷的根源。大多数思想家都强调物质原因：资本、劳动、自然资源、气候。会不会是思想观念和行为态度构成发达或不发达的要素吗？
为了考量这个可充分发挥的假设，阿兰·佩雷菲特提出重新审视15世纪到18世纪西方基督教民族的历史。他特别证明了欧洲的发展缘于他称做“信任品性”的东西——一种禀性，他打破了传统禁忌，促进了创新、移动性、竞争、理性而负责的首创精神。
今天我们需要重新找回的不正是这种信任吗？如何找回呢？

前言——关于“即将出版”的注解
引论
**篇 差距出现之前
第1章 推本溯源：“腾飞”抑或“辐散”?
第2章 西方基督教民族状况一览
第3章 大鼠疫的挑战或：人少多办事
第4章 在谷登堡的影响下
第5章 伊拉斯谟时期
第二篇 宗教分歧
第6章 在天主教会的监视下
第7章 放债禁忌
第8章 忽冷忽热的宽容
第9章 加尔文，抑或区别的解放力量
第10章 禁忌经久不散
第11章 封闭的公会议
第三篇 发展的差距
第12章 两种巨变之间含糊不清的伴随现象
第13章 英国的腾飞：肇始日期之争
第14章 殖民模式差异
第15章 西班牙的衰落
第16章 法国与英国：创新的差异
第17章 重商主义的分野
第18章 法国与英国：差异的政治后果
第19章 宗教改革与反宗教改革
第20章 移民与发展
第四篇 同时代人看差异
第21章 欧北诸国一瞥
第22章 纵观西班牙
第23章 称颂商人
第24章 “有失**身份”的顽念
第25章 宗教和政治问题
第26章 面对法国病症
第27章 思索自由：斯宾诺莎，洛克
第五篇 发展理论的死胡同
第28章 亚当·斯密：商业社会体制
第29章[略]
第30章[略]
第31章 韦伯研究西方差异的方法
第32章 布罗代尔，或没有演员的历史
第六篇 天主教会与现代经济
第33章 罗马教廷与自由
第34章 1891年：《新事物通谕》
第35章 1931年：《四十年通谕》
第36章 《慈母与导师通谕》
第37章 《劳动通谕》和《社会事务关怀通谕》
第38章 《一百周年通谕》：取消数百年的清规戒律
第七篇 品性学研究方法
第39章 发现信任要义的里程碑
第40章 巴师夏：商业心理学与**精神病
第41章 熊彼特：企业主
第42章 哈耶克：注重微观经济
第43章 当经济学家发现未知数——精神要素——之时
第44章 人本发展理论
第45章 康拉德·洛伦兹：关于未完成人的行为学
第46章 信任品性学
结论 为明日而战
附录 差距剩留现象
注释
索引
致谢
译后记

如果信任-----读《信任社会》所获
来源 价值中国网 王燕梅
何谓发展？是什么促进了现代社会的发展，进步和经济增长？自亚当·斯密、卡尔·马克思、马克斯·韦伯直到费尔南·布罗代尔，人们不断地探究“国富”或国穷的根源。大多数的思想家们都强调物质原因：资本、劳动、自然资源、气候。会不会是思想观念和行为态度构成发达或不发达的要素呢？

为了考量这个可充分发挥的假设，阿兰·佩雷菲特提出重新审视15世纪到18世纪西方基督教民族的历史。作者旁征博引，谈古论今，横跨经济史学、哲学、宗教学、历史学、人类学、社会学、心理学等不同学科，批判了机械决定论等经济思想后，提出了研究经济、社会、文化、政治发展的比较品性学。品性学指研究人类不同族群各自的行为和观念，研究这些行为和观念在交易、文化流动性、地理流动性以及创新方面构成激活因素还是**因素的学科。通过对近4个世纪里西方经济史的研究，作者在开篇提出了具有建设性的问题：是什么启动因素在15世纪到18世纪使荷兰，继而使英国，继而使北欧，从饱受瘟疫、饥馑和流血冲突威胁着传统社会状态步入发达社会的呢？

通过对这个问题的回答，作者细致地勾勒了精神因素在社会经济发展中的决定作用，信奉新教的社会与信奉天主教的社会之间，或者更确切地说“信任社会”与“疑忌社会”之间在经济成就方面的差距。“西方基督教民族16世纪末起就表现出明显的经济差距。北欧诸国后来居上，超越了信奉天主教的欧洲**，成了创新和现代性的策源地。“信奉天主教”的欧洲**经济日趋衰落，而进行了新教改革的欧洲**经济腾飞，蒸蒸日上。”佩氏运用大量详尽的史料与相关评论来说明“对人持信任还是怀疑态度，尽管表现形式极不相同，却是对发展起决定性影响的文化、宗教、社会和政治行为的精髓。”然而有些遗憾的是，在本书中，佩氏并没有追根溯源地阐释为什么信任因素在新教中会占主导地位引导并约束着新教徒的经济生活？佩氏试图通过对文化因素的剖析来证明“以信任为核心的自由”对经济发展的决定性，他用原子反应堆辐散来做比喻。“辐散是在原子黑暗的运动中酝酿的，是连锁反应的形式，是各种原因和条件综合的结果。有些社会（信任型社会）就这样辐散了，这是缓慢的，几乎看不见的发展过程的结果。但是，这些程序一旦启动，就将持续下去，连贯反应，相互作用，是不可逆转的，通过自身不断产生的能量的作用下自动发展。”他认为“并不是技术的偶然发明造就了工业革命，而是长期有力的经济发展促使技术革新破土而出，由此带动了人类生产的革命。这是一个长期蓄势而发的过程，它首先萌发于人类思想观念，其后从16世纪末起见之于实践，此后一直持续不断。”书中用大量的事例说明是人的主观能动性和选择性决定并促进了发展，而非“不小心中的文化彩票”。他认为“信任是任何规章都取代不了的精神动力、治国动力。倘使上级机关生性怀疑，紧抓职权不放，喜爱吹毛求疵，那么通过规章，也就是说靠一纸之约下放权力是无济于事的。”同时，佩氏同意孟德斯鸠的思想：一个民族俞发达，物质原因对其影响俞小，精神原因对其控制愈大。从某种意义上说，决定论，甚至宿命论，是不求发展的观念。精神因素摆脱物质因素羁束的学说则是求发展的观念。佩氏认为当一个社会信赖自己，生活在信任之中时，这社会就会发展。
...... 法国思想文化对世界影响极大。笛卡尔的理性主义、孟德斯鸠法的思想、卢梭的政治理论是建构西方现代思想、政治文化的重要支柱；福科、德里达、德勒兹等人的学说为后现代思想、政治文化奠定了基础。其变古之道，使人心、社会划然一新。我馆引进西学，开启民智，向来重视移译法国思想文化著作。1906年出版严复译孟德斯鸠《法意》开风气之先，1918年编印《尚志学会丛书》多有辑录。其后新作迭出，百年所译，蔚为大观，对中国思想文化的建设裨益良多。我馆过去所译法国著作以古典为重，多以单行本印行。为便于学术界全面了解法国思想文化，现编纂这套《当代法国思想文化译丛》，系统移译当代法国思想家的主要著作。立场观点，不囿于一派，但凡有助于思想文化建设的著作，无论是现代性的，还是后现代性的，都予列选；学科领域，不限一门，诸如哲学、政治学、史学、宗教学、社会学、人类学，兼收并蓄。希望学术界鼎力襄助，以使本套丛书日臻完善。