罪论通过自然法理论而影响到基督教的社会政治学说，并对西方近代民主宪政思潮产生了深远影响。上帝之神圣性质与**之世俗性质的张力充分表现在奥古斯丁的神学中，上帝之城与世俗之城形成了截然对立的两个世界。**成为人类处于沦落状态的权宜之计，因其世俗性而不禀有神圣的目的。这种理论之于近代政治思想的意义在于，它为限制**权力开辟了道路。它基于人类的罪性和普遍堕落，强调通过限制所有人的权力来保护每个人的自由，而不是基于人性可以达到至善的理想，去赋予圣人无限扩张的政治权力。前者对人性和**均采取低调，并不梦想借助建立**来为人性确立通往至善的道路；后者则期望建立**以保证人性之改良，并*终达到至善。这正是基于基督教原罪传统的政治理论与其他各种政治思潮的根本区别所在。

序言
**章 “罪”作为奥秘
**节 可言说性与不可言说性
第二节 神话解释与世俗解释
第三节 一元论与二元论
第四节 沦落与无辜
第二章 从“罪”到“原罪”
**节 原罪的含义及争论
第二节 亚当与原罪
第三节 保罗与原罪论
第四节 原罪与实践教义学
第三章 “罪”与圣经神学
**节 《旧约》论罪
第二节 《新约》论罪
第三节 罪与疏离
第四章 罪的教义学基础
**节 罪与神义论
第二节 罪与沦落
第三节 罪与自由意志
第四节 罪与救赎
第五章 罪的现代阐释
**节 生存哲学与生存论阐释
第二节 叙述神学与人性论阐释
第三节 审美阐释与生存的悲剧性
第六章 罪的社会向度
**节 自由派神学与社会罪性
第二节 原罪与罪的社会向度
第三节 何为罪的社会向度
第四节 社��罪性与个人罪性
第七章 原罪、自然法与基督教的社会思想
**节 自然法学说：从斯多亚派到基督教
第二节 相对自然法与**自然法
第三节 基督教自然法与世俗自然法
第八章 原罪、乌托邦与政治现实主义
**节 个体言说进入公共论域的合法性问题
第二节 乐观与悲观
第三节 原罪论与社会建构
第四节 政治乌托邦与人性论
第五节 原罪与政治伦理
参考文献
索引
后记

人类的罪性和普遍堕落不仅使个人道德无法靠建立**等共同体来保证，反倒使个人在共同体事务上更加难以遵循道德原则。共同体比个人具有更大的制造罪恶的力量，而且经常以实现至善的名义制造罪恶。这种集体的罪恶往往因其打着**民族等冠冕堂皇的旗号而成为置身其中的个人的盲点。所以，个体的罪恶因具有道德方面的标尺而容易受到谴责，而集体的的罪恶却往往因其不适用个人道德标准而难以令人有所反省。但是，基督教罪论所构成的上帝一个人一共同体的三维结构却为一切个人罪性和集体罪性提供了一个现身的场所。