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习斋四存编(天地人丛书)
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习斋四存编(天地人丛书)

  • 作者:(清)颜元 撰 陈居渊 导读
  • 出版社:上海古籍出版社
  • ISBN:9787532528059
  • 出版日期:2000年12月01日
  • 页数:197
  • 定价:¥16.00
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    图书详情

    内容提要
    本书系天地人丛书中的一册。这是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。本书前冠以专家导读,勾勒其理论框架,剔抉其精义奥妙,探索其学术源流、文化背景,帮助读者确切理解原著。同时本书勾画出了儒学前后发展的主线,是问津宋以后儒学演进、下探当代新儒学源流必读的入门书。
    文章节选
    存性编卷一
    驳气质性恶
    程子云:“论性论气,二之则不是。”又日:“有自幼而善,有自幼而恶,是气禀有然也。”朱子日:“才有天命,便有气质,不能相离。”而又日:“既是此理,如何恶?所谓恶者,气也。”可惜二先生之高明,隐为佛氏六贼之说浸乱,一口两舌而不自觉!若谓气恶,则理亦恶,若谓理善,则气亦善。盖气即理之气,理即气之理,乌得谓理纯一善而气质偏有恶哉?
    譬之目矣:眶、皰、睛,气质也;其中光明能见物者,性也。将谓光明之理专视正色,眶、皰、睛乃视邪色乎?余谓光明之理固是天命,眶、施、睛皆是天命,更不必分何者是天命之性,何者是气质之性;只宜言天命人以目之性,光明能视即目之性善,其视之也则情之善,其视之详略远近则才之强弱,皆不可以恶言。盖详且远者固善,即略且近亦第善不精耳,恶于何加?惟因有邪色引动,障蔽其明,然后有淫视而恶始名焉。然其为之引动者,性之咎乎,气质之咎乎?若归咎于气质,是必无此目而后可全目之性矣,非释氏六贼之说而何?
    孔、孟性旨湮没*此,是以妄为七图以明之。非好辩也,不得已也。
    明明德
    朱子原亦识性,但为佛氏所染,为世人恶习所混。若无程、张气质之论,当必求“性情才”及“引蔽习染”七字之分界,而性情才之皆善,与后日恶之所从来判然矣。惟先儒既开此论,遂以恶归之气质而求变化之,岂不思气质即二气四德所结聚者,乌得谓之恶?其恶者,引蔽习染也。惟如孔门求仁,孟子存心养性,则明吾性之善,而耳目口鼻皆奉令而尽职。
    ……
    目录
    习斋四存编导读
    习斋四存编
    存性编卷一
    驳气质性恶
    明明德
    棉桃喻性
    借水喻性
    性理评
    存性编卷二
    性图
    图跋
    附录同人语
    存性编书后
    存学编序
    存学编卷一
    由道
    总论诸儒讲学
    明亲
    上征君孙钟元先生书
    上太仓陆桴亭先生书
    学辨一
    学辨二
    存学编卷二
    性理评
    存学编卷三
    性理评
    存学编卷四
    性理评
    存治编序
    存治编
    *道
    井田
    治赋
    学校
    封建
    宫刑
    济时
    重征举
    靖异端
    存治编书后
    存人编卷一
    唤迷途
    **唤
    第二唤
    第三唤
    存人编卷二
    唤迷途
    第四唤
    第五唤
    存人编卷三
    明太祖高皇帝释迦佛赞解
    存人编卷四
    束鹿张鼎彝毁念佛堂议
    辟念佛堂说
    拟谕锦属更念佛堂
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