思想门：先秦诸子解读。
**历史学家、**“夏商周断代工程”**科学家李学勤为本书作序。中国社科院、北大、北师大六位学人联袂**本书。
一场对孔子、孟子、庄子、墨子、韩非、苏秦的激情演绎。
本书是对孔子、孟子、庄子、墨子、韩非、苏秦的一次充满力量与冒险的解读。文章不拘学院套路，另开阐释法门，演练了一场先秦诸子与当今社会风气相互激荡、**的实验。作者从阅读原著出发，结合自身思考，新见迭出，才气纵横。无论是从“墨子的草鞋”入手来讨论墨子，还是从“钓鱼”、“做梦”的角度来谈庄子，还是提出“韩非专制的对象在官不在民”，都为理解诸子提供了新的切入点。在作者笔下，孔子童心未泯、风趣搞怪，孟子是个很不好说话的人，而韩非子则是“三重弃儿”，苏秦的一生是“一场玩笑”。作者追溯了“儒”的起源，并提出：只有彻底废弃“儒学”，“国学”复兴才有希望——“将蒙在中华文明美味汤面上的儒学油垢，一撇而尽。让每一个独立、真实的生命体，直接照射在二十一世纪的阳光下。” 本书部分文章曾在网上张贴，激起很大反响和争议。

先从一个小故事说起。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌，使之闻之。（《论语 阳货》）
这是《论语》全书，很少有的，让人忍俊不禁的一章。大意是，一个名叫孺悲的人来找孔子，这人以前跟孔子学过东西，但那天孔子不知什么原因，不想见他，就指使门人说，就说我病了，见不了他。门人走出门去，正准备传话。嘿，孔老先生竟然在屋里把瑟拿出来，一边弹奏，一边唱将起来！——故意让屋外那家伙听到，我不但在家，而且什么事都没有，就是不想��你。
孔子是个内心充满热情的人，也是一个风趣，会出其不意搞搞怪的人。终生怀抱理想的孔子，一生到处碰壁，但孔子总能从失败的阴影中甩脱出来，时不时让自己，也让身边的朋友快乐一下。
有一次，孔子和弟子在路上碰到一个隔壁邻居，那人对他大喊大叫，说：“孔子你可真了不起，你学了那么多玩意，你究竟会什么呀。”孔子一听，歪过头来，对弟子说，“是啊，我会点什么呢？驾车呢？还是射箭？我还是驾车算了。”——那语气，神态，立马浮凸出一股周星驰、吴孟达式的俏皮和谐谑。
还有一次，孔子在路上——孔子总是在路上，他安安静静呆在屋里的时间不太多——遇到一位故人，叫原壤。这是个不太讲究的家伙，看见孔子过来了，却还蹲在地上等着。你知道孔子是多讲究礼貌的，见原壤这么没有形象感，就冲他说教起来，“小时候就不好好待家人，长大了一事无成，年纪一大把了又不早点死，你整个就是一祸害！”这话听上去，确实刻薄，甚至恶毒了点。然后，更为传神的，是“以杖叩其胫”，孔子用手中的拐杖，轻轻敲打原壤的小腿，使他无法继续蹲着，终止了那不雅的姿势。
我把这，看成是孔子对一位老友特别的致意方式，否则，孔子的形象就有点“双重暴力倾向”了。但朱熹的的官方教科书——《孔子集注》，却正是这样注释的。
孔子没事的时候跟人唱歌玩，唱得兴高采烈，他一定得让人家再唱一遍，然后自己跟着唱。
孔子并不喜欢那帮年纪轻轻的弟子，成天对自己一副恭敬拘谨的样，为此，他时不时地来一句让人“丈二金刚”的话，接着就一边哈哈大笑，一边解释：开玩笑，开玩笑。比如，他对子游说过，割鸡焉用牛刀，弄得子游很是迷惑。又对颜渊说，如果你是老板，我就给你打工。他还说过，假如能发财，替人驾马赶车也愿意干。——随即又补一句，如果发不了财，那还是干回自己的老本行。
孔子就是这么个人，平时看上去挺庄重肃穆的，一疯起来，比谁都更能嘻嘻哈哈。在所谓周游列国，其实就是流亡途中，听到有人把他形容成“丧家之狗”，老先生笑了，说，比得真像。
现在不少地方，计划着要建孔子文化广场，要塑孔子雕像，有的已经塑好立起来了，基本都是庄严肃穆，一副温良恭俭让的模样，让人看了甚感雷同乏味。为什么不可以塑一些快乐、风趣的孔子像呢？即使塑成像某些百货商店里的那些黑人模特，笑得简直夸张到**，也不是不可以的。
孔子很看重人内心的诚敬，也深知言语跟一个人内心的关联，所以他说，“言思忠”，“言忠信”。意思是，心里怎么想，嘴上就应该怎么说。但孔子其实是个心理因素不太稳定的人，情绪不好时，他也会言不由衷，甚至听上去，还有点阴阳怪气。
有人问孔子，说你怎么不从政呢？孔子从佶屈聱牙的古《尚书》，拖出一句让人似懂非懂的话，什么在家对兄弟好点，也是从政，说，这就是从政，你说什么是从政？！——孔子是一门心思想从政的，但到处碰壁，受冷遇，这人哪壶不开提哪壶，孔子自然没有好心气，干脆气呼呼胡说一通，把他给打发了。
有一回，冉求下班后，来看孔子。——当时冉求在鲁国当权者季氏家任职。孔子对冉求有些偏见，还曾公开号召，说冉求“非吾徒也，小子鸣鼓攻之可也”， 其实，冉求并没有对不起老师的地方。——孔子问，怎么这么晚才来啊？冉求回答：有**政事。孔子接话道，不是**政事，是季氏家的私事吧？我现在虽然不参政议政了，但有**大事，我能不知道吗？这话怎么听，怎么有股说不出的怪味儿。
这就是孔子身上的文人小毛病，情绪不好，心里有话不明说，偶尔使个小性子。但跟这比，孔子的言行不一，更让人印象深刻。
孔子有句名言，叫，“不在其位，不谋其政”，即使在今天，使用率也颇高，但实际上，“夫子至于是邦也，必闻其政”。孔子一生，正儿八经的从政经历，不足四年，但他所到之处，回回都以政治热心人士的身份出现。鲁哀公十四年，孔子已年逾七十，当他听说齐国的陈恒杀了齐简公，竟然特地沐浴一番，登朝，要鲁国出兵讨伐比鲁国强大许多的齐国。——那时的孔子，已离退休多年，早已不在其位。
《论语》开篇首章有一句，“人不知而不愠，不亦君子乎？”这样意思的话，孔子说过好几次。孔子，要说世人都不知道他，肯定不是；要说世人真的明白他，好像也不是。处在知与不知之间的孔子，本来就不是个心境平和，情绪稳定的人。于是这种尴尬恼人的处境，难免有时让夫子口出怨言，甚至产生近乎邪僻怪异的冲动。
有一回孔子向子贡感叹，“莫我知也乎！”子贡问，您怎么这么说？孔子回答：我不怨天，也不怪人，我辛辛苦苦靠自学，弄懂了高深的道理，知我者其天乎！——说是不怨天尤人，一股怨气已扑鼻而来。
还有一次，还是子贡在身边。孔子又感叹：唉，我真的什么都不想说了。子贡应道，您要是不说，我们将来怎么跟人说呢？孔子又像回答，又像是自言自语：天说了什么吗？春夏秋冬，百物生长，天说什么了？
尼采在极其孤独中将自己比喻为太阳，孔子在世莫我知中，想到了天。躁郁苦闷，让中西两位相距遥远的哲人、思想家的心境，在痛苦的人生轨道上，奇妙地接近了。
有两件很相似的事情，让后人看到了这种寂寞、烦闷对孔子的影响，和孔子性格中隐藏着的冲动性一面。
先是鲁国国内一个名叫公山弗扰的，原是鲁国大夫季氏的家臣，因统治集团的内部矛盾，叫革命也好，叫谋反也罢，总之，“以费（地名）畔”，算是来了一场城市暴动。大旗一举，公山“大王”也就有了人才的渴望，他想到了孔子，召。孔子呢，还真动了心，准备前去投靠。好在这场有点“恐怖”的闹剧，被忠勇耿直的子路拦阻了。事后孔子说，哼，只要有人用我，我一定不让他失望，我定能帮他搞得像周朝一样。多像梦话。
另一次，是晋国的某位大夫，也弄了块“二龙山”的地皮，扯起了反旗，“佛肸以中牟畔”。当时孔子正在周游列国的流亡途中，听说佛肸想叫自己过去帮手，居然又动了心，结果还是被子路给搅黄了。这回老夫子很有些情绪，冲子路说，他是反贼怕什么？不是有种坚固的东西，怎么磨也磨不碎吗？不是有种洁白，怎么染也染不黑吗？难道我就合该像只匏瓜，光挂着，不能吃？
……

序（李学勤）
上编：诸子群像
走进论语，换个角度看孔子
激情孟子：中国传统文化的英雄还是祸端
墨子的草鞋哪去了
遥望庄子，一位平民思想家的生活剪影
纵横家苏秦的谜样人生
中编：重释韩非
韩非之死的隐义
韩非，他被谁抛弃
韩非专制的对象在官不在民
那道斜视的目光，韩非民众观探析
韩非，一个权谋主义者的信用观
下编：谈孔说儒
孔子打劫了儒者，儒家打劫了中华传统文化
彻底废弃儒学是国学复兴的必由之路
附录
附录一 鸣谢以下作者和书籍
附录二 网评精选
铁划银钩（代跋）

黄坚的文字是坚硬有力的，但并不干枯，酷似那种身材极好的女子。他喜欢用破折号，这个符号的形象配合他的文字风格，总使我想起“铁划银钩”。黄坚的书是那种越品越有味道的书。
——《羊城晚报》2007年8月25日
在黄坚笔下，孔子、孟子、庄子、墨子、韩非、苏秦等人一一被还原成鲜活的有弱点的“个人”和身处严峻时代的思考者，他们的思考和**中国息息相关。在不断的探询、猜想、修复中，黄坚和诸子百家一一交谈。他的语调铿锵有力、掷地有声，行文锋芒毕露。
——《扬子晚报》2007年8月28日
“诸子百家之后中国没有哲学。”本书的作者说他持续从三个人那里获得灵感：海子、崔健、周星驰。萧三郎称作者在学术文章和通俗演义之间，找到了“第三条道路”，这也是比易中天更难的道路。
——《潇湘晨报》2007年8月26日
以《思想门》作为书题，取义于罗丹的雕塑名作“思想者”，而“思想者”原为群雕“门”的组成部分，“这是思想与门*形象、也*有名的一次结合与分离。思想是一道门，先秦诸子是中国思想的**道门”。愿有更多的人通过这道门而登堂入室。
——《科学时报》2007年8月22日
思想门——先秦诸子解读》是一本见解独特、语句犀利、才气纵横的书，相信大家读后会和我有同样的感受。
这本书的标题《思想门》，在我心中激起了深深的忆念之情。
书的作者黄坚先生与我相识未久，他的叔父黄宣民先生则是我多年故交，长期一起从事过思想史研究工作。熟悉我的朋友都晓得，1953年冬我由中国科学院考古研究所转到历史研究所，其后一直到“文革”降临，都是在**马克思主义历史学家侯外庐先生身边。侯外庐先生是中国思想史这一学科的奠基人，他在历史研究所设立了中国思想史研究组，后称中国思想史研究室。当时侯先生主编的《中国思想通史》（第四卷）、《中国思想史纲》等专著，就是在这个研究室完成的。
侯外庐先生十分重视吸收青年后进，研究室的人员逐渐增多。开始时大都从其他单位调入，随之有新毕业的大学生，后来均成为思想史学科的专家。黄宣民先生是1959年自中山大学来的，不久侯先生便发现他学习努力、思维明晰，并且文笔清通，于是按照侯先生自己特有的培养方法，在安排任务中陆续加强工作量，使他很快成长为研究骨干之一。尤其是到拨乱反正以后，侯先生因“文革”时的不幸多年卧床，不少文章都由黄宣民先生提供协助。他接替侯先生任思想史研究室主任后，更是全力投入，成绩显著。
黄宣民先生于中国思想史上下贯通，*后特别关注于明代的泰州学派。1991年，他亲往江西永新访书，在颜学恕先生处获见泰州学派颜钧的遗集。经他联系，这部孤本得由历史研究所收藏。他对该书作了整理研究，撰写出专门论文，同时加以校点，于1994年由中国社会科学出版社出版，这是对泰州学派研究的重要贡献。记得他当时对我讲，计划继续研究该学派另一代表人物罗汝芳，我也屡次怂恿。不过，那时他的身体已经不好，竟终于没有达成宿愿，这是我近些年来想起就惋惜叹息的。
所以，大家可以想象，当我知道黄坚先生也爱好思想史，而且写出了这本《思想门》时，感觉是多么高兴。
黄坚先生告诉我，他以《思想门》作为书题，取义于罗丹的雕塑名作“思想者”，而“思想者”原为群雕“门”的组成部分，“这是思想与门*形象、也*有名的一次结合与分离。思想是一道门，先秦诸子是中国思想的**道门”。我很赞同这段话的寓意，愿有更多的人通过这道门而登堂入室。 **历史学家、**“夏商周断代工程”**科学家李学勤为本书作序。中国社科院、北大、北师大六位学人联袂**本书。
黄坚写这些中国历史上的思想者的文字，不仅好看，而且蕴涵着自身的价值判断。作者在学术文章和通俗演义之间，找到了自己独特的“第三条道路”。
——《新京报·书评周刊》主编
萧三郎文笔很幽默，叙事很条理，主旨很鲜明，像看了一部轻松的电视剧而又不失其研究性，读来颇爽。
——国学论坛 网友