《圣经》具有神学、历史、文学三重性质，是影响近代中国的一百部重要译著之一。圣经汉译活动肇始于唐代，活跃于明清之际，兴旺于清末民初，迄今延续不断，经历了西人(来华传教士、汉学家)主译、西人和中国学者合作翻译、中国翻译家独立翻译三次翻译主体的变换，采用过文言、浅文言、官话、现代汉语四种语体，出版过摘译本、单册本、多册本和全译本。以严复翻译《马可福音》片断为标志，圣经汉译呈现文学化的趋向；以李荣芳用“骚体”翻译《耶利米哀歌》、启用“亚卫”神名译法为标志，圣经汉译出现了多元化局面。中国诗学传统对中国文学翻译家的圣经诗歌翻译具有强大制约作用，中国文人读经传统和现代中国文学认知环境对《圣经》的文学性阐释和接受发挥了重要影响。

略谈经典翻译文化问题——《圣经汉译文化研究》序 杨自俭
翻译依然神圣——序任东升著《圣经汉译文化研究》 王宏印
前言
**章 翻译文化研究新论
**节 “巴别塔”隐喻与翻译研究
第二节 翻译文化研究的新概念
第二章 《圣经》的诠释与翻译
**节 《圣经》文本及其内容
第二节 《圣经》的诠释与翻译
第三节 《圣经》的翻译和流传
第四节 当代圣经翻译的特点
第五节 西方圣经翻译思想综述
第六节 奈达圣经翻译理论评析
第三章 圣经汉译史研究
**节 三大宗教在中国的传播及其典籍的翻译
第二节 《圣经》中文译本考：传教士的圣经翻译
第三节 《圣经》现代汉语译本
第四节 《圣经》方言译本和少数民族语言译本
第五节 《圣经》选译本、编译本
第六节 圣经汉译史的分期和特点
第四章 《圣经》译者对圣经汉译理论的探索
**节 景教士：借用佛、道现成概念
第二节 贺清泰：忠实圣经的“本文本意”
第三节 马礼逊：“忠实、明达和地道(典雅)”的翻译标准
第四节 施约瑟：兼顾两种文化的翻译
第五节 杨格非：“非字面”翻译原则
第六节 “官话和合译本”：对中文文采的追求
第七节 圣经汉译理论的内涵
第八节 圣经汉译和佛经翻译比较
第五章 “动态对等”原则与“现代中文译本”
**节 “动态对等”原则对圣经翻译的指导作用
第二节 “动态对等”原则与“现代英文译本”
第三节 “动态对等”原则与“现代中文译本”
第四节 “现代中文译本”的得与失
第五节 “动态对等”翻译原则的不足之处
第六章 华人在圣经汉译活动中的角色转变
**节 *初的角色：翻译助手
第二节 传教士译者的合作伙伴
第三节 独立承担圣经翻译
第四节 朱维之：首倡“文学的”圣经翻译观
第五节 吕振中：对重译《圣经》的思考
第六节 21世纪：把《圣经》当做文学作品来翻译
第七章 严复的圣经片断翻译
**节 严复所译圣经片断发现始末
第二节 严复介入圣经翻译的背景
第三节 严复所译《马可所传福音》评析
第四节 严复介入圣经翻译的意义
第八章 中国诗学对圣经诗歌翻译的制约作用
**节 圣经译者对诗歌文学品质的认识
第二节 圣经诗歌翻译在语体和风格上的演变
第三节 从神学意象到文学意象的转变
第四节 “以诗译诗”的新传统
第五节 《圣咏译义初稿》的“中式外衣”
第六节 中国诗学传统对圣经诗歌翻译的制约
第九章 《圣经》译介对中国现代文学的影响
**节 中国文学史上的圣经印记
第二节 中国现代文学家与《圣经》
第三节 中国文学界对圣经文学的介绍
第四节 白话《圣经》对中国现代文学的影响
第十章 圣经汉译文化研究的启示
**节 圣经汉译活动在中国翻译史上的地位
第二节 圣经汉译理论的动态发展
第三节 宗教政治和意识形态对圣经汉译活动的制约
第四节 中国社会文化语境对圣经汉译活动的影响
第五节 中国文学认知环境对《圣经》译本功能的改变
第六节 当代中国对《圣经》的诗意诠释
后记
参考文献
附录
一、重要人名索引
二、圣经汉译史大事记
三、西方圣经翻译史大事记
四、港、台及海外学者的圣经汉译研究
致读者
编辑的话·补记