重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择：宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确（西塞罗语）。举凡疏证诠解中国古学经典、移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。
关于什么是*佳生活方式及其政治体现，理性与信仰发生过激烈的争吵。亚里士多德的*佳政制学则揭示了这场几乎为人遗忘但又无法调和的纠葛。亚里士多德否认神法声称的优越性，赞同由独立的理性引导人类生活。但亚里士多德知道，只有与神法相对抗，科学才能避免衰落为教条主义。而现代政治学可能并不晓得这一点。对亚里士多德和神法来说，对正义的关注都事关根本。 亚里士多德坚持认为，人类组织的首要形式，即家庭，是两种不同自然联系的结合。一是情欲的，男一女或生殖关系；一是主一奴关系或在现代意义上称为狭义的经济上的劳动分工。……亚里士多德认为，“野蛮人”的错误在于混淆了这两种性质截然不同的关系，这时女人就被当做奴隶。

论题：政治生活的限度与满足
亚里士多德论政治生活的限度与满足
亚里士多德的*佳政制学
亚里士多德对*佳生活的含混解释
亚里士多德论“低俗之人”
古典作品研究
圣托马斯·阿奎那的《(尼各马可伦理学)注疏》
今本《文子》诠释《老子》考
思想史发微
开端之思，思之开端——解读��德格尔《阿那克西曼德之箴言》
旧文新刊
《庄子·天下篇》校释
子略
评论
没有秘密的斯芬克斯——施特劳斯研究新述
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