本书主要记述了韩国自4世纪三国鼎立时期直至近代以来佛教的传入、传播、演变和发展过程，详加论述了韩国各个时期佛教的消长、教派的兴衰以及与政治的关系，**介绍了韩国各个不同时期的佛教事件与**人物，对作出贡献的韩国僧人各自的生平、经历、佛学思想和理论特色做了梳理、辨正和分析，特别介绍了入华求法的代表人物。本书引征典籍史料丰富，叙述脉络清晰，阐释深入，有助于人们加深对韩国佛教起始与兴盛和韩国佛教特有的思想和特征的认识。

**章 佛教的初传
**节 三国前史
研究域外佛教，照例介绍其历史、文化背景是不可缺少的一环，因为佛教是在具体的社会历史条件下展开的，而佛教本身并无历史可言，韩国佛教直接传自中国，所以介绍中韩文化交流史也是不可缺少的一环，因为中韩佛教交流是整个中韩文化交流长河中的一朵浪花，而韩国历史几乎从一开邕就离不开同中国的渊源关系。
1.檀君朝鲜
历史的长河越是源头似乎越是混沌，后人必须经过一番沙汰才能看清历史的真相。其原因是上古鸿流之时，年代久远，无文献可征，流传的一些神话，又显得扑逆迷离。所以对于传疑时代的历史虽不能不信，却也不能全信。韩国流传的有关檀君的事迹即属此类。
如今的朝鲜半岛北部，古代*早的**称“朝鲜”，中国历史上较早记载“朝鲜”名称的文献有《山海经》，该书《海内经》记载说：“东海之北，北海之隅，有国曰朝鲜。”同书《海内北经》还指出：‘朝鲜在列阳，……列阳属燕。“这就是说，朝鲜的地理位置同”列本“有关。这一观点的旁证材料为《史记》，该书（卷三八索隐）认为朝鲜音“潮仙”，地因水为名。同书还说：“张晏曰：朝鲜有温水、洌水、汕水，三水合为洌水，疑乐浪朝鲜取名于此也。”史学���们根据现存的《秥蝉县碑》（属汉乐浪郡，此碑在平安南道龙冈郡海云面龙井里）的所在地推测，洌水即为大同江。
……

初版序言
**章 佛教的初传
**节 三国前史
第二节 佛教初传次第
第二章 三国佛教势力的消长
**节 高句丽佛教的兴衰
第二节 百济佛教的发展
第三节 新罗佛教的振兴
第三章 佛教的新罗化过程
**节 圆光与新罗佛教
第二节 慈藏与新罗佛教
第三节 佛教与统一战争
第四章 统一新罗佛教概况
**节 三国一统与统一精神之强化
第二节 佛教与儒家“孝”道之融合
第三节 统一新罗中期以后的传统佛教
第四节 入华求法请益僧人的活动情况
第五章 元晓、义湘与华严宗教学
**节 元晓的生平
第二节 元晓的著述及其主要思想
第三节 义湘的生平
第四节 《华严一乘法界图》与义湘的华严思想
第六章 密教与法相宗
**节 密教的传播
第二节 法相唯识学的传播
第七章 统一新罗中期以后的禅宗
**节 禅宗及其在新罗的初传情况
第二节 以禅门九山为**的禅宗传承（上）
第三节 以禅门九山为**的禅宗传承（下）
第八章 高丽前期的佛教与政治
**节 后三国时期的佛教
第二节 佛教与高丽建国
第三节 高丽前期**对佛教的扶持
第九章 高丽前期活跃的佛教各宗派
第十章 知讷与曹溪宗
第十一章 高丽后期的佛教概况
第十二章 李朝前期佛教
第十三章 休静与李朝中期佛教
第十四章 李朝后期佛教
附录：韩国历代学僧著作目录