本书包括“自然美的主体基础”、“自然美的物理根基”、“自然美理论的重建”及“中国古典美学中的物论与美论”四编，作者以中西美学史背景，对自然美的一些基本问题和热点论题展开了内容丰富而深入的讨论，本书立论独到、论述清晰，文笔畅达，具有较高的学术价值。 本书适合于广大美学、哲学及人文科学研习者、爱好者阅读或参考。

**章 希庇阿斯与常识
1928年，托马斯·门罗曾在《美学的科学方法》一文中指出：“在哲学所属的全部分支中，美学可能是*没有影响和*缺乏生气的了，虽然美学的研究课题——艺术及与之有关的经验类型——是*容易产生影响和*富有生气的。”对于美学研究者来讲，托马斯·门罗的这种评价无疑是令人沮丧的，它预示着我们有充足的理由对美学研究的价值产生怀疑。
从1928年至今，近80年的时间一晃而过，托马斯·门罗那令人沮丧的声音逐渐归于沉寂。但这种沉寂似乎并不是因为他提出的问题已经解决，而是因为美学学科已变得更加无人问津。美学，就其学科特性而言，它悬于哲学与艺术之间，既缺乏哲学的深邃，又缺乏艺术的感性；就其研究对象而言，自黑格尔以来，“艺术及与之有关的经验类型”是其主要的研究课题，但在20世纪，艺术渐渐在日常生活审美化的浪潮中失去影响，并因为其幻象的特质，成为美学研究的主要解构对象。在这种背景下，美学面临的挑战似乎已不是它对公众影响力的丧失问题，而是这种既非哲学又非艺术、或者说既哲学又艺术的学科形态，如何建立它继续存在的依据。
那么，问题究竟出在哪里？是不是这一学科在它的历史起点处就已被误置了？是不是西方人对美进行逻辑分析和科学求证的传统并不是美学研究**正确的传统？现在，我试图从对一篇古希腊文献的解读中找到答案。
……

导论
**编 自然美的主体基础
**章 希庇阿斯与常识
第二章 理性与实在
第三章 灵魂与肉体
第四章 内在性的深渊
第五章 审美体验与“以体去验”
第二编 自然美的物性根基
第六章 原天地之美
第七章 物之死寂与物之生命
第八章 物象三变
第九章 自然美的现象本源
第三编 自然关理论的重建
第十章 审美者的自然本性
第十一章 自然审美的展开
第十二章 自然的复活
第十三章 生态美学的理论进展
第十四章 自然美的再定义
第四编 中国古典关学中的物论与关论
第十五章 美的形而上学
第十六章 农耕经验与自然经验
第十七章 儒道禅对自然经验的重构
第十八章 基于物论的美论
第十九章 身体及其映象