《历史学家茶座》自出版第1辑以来，无论在学界还是在读者中都引起了强烈反响，很多媒体做了大量报道，称《茶座》“叫好又叫座”。《茶座》属于通俗历史学读物，有的是轻松、休闲和高雅，有的是贴近生活和读者，有的是生动活泼。《茶座》属于杂志书。它既继承了图书的专业性强、有深度的优点，也具有杂志的文章短小精悍、生动活泼的优点。 本书为《茶座》2008年**辑。

宋微宗与道教
有宋一代相信道教的皇帝较多，宋太祖、宋太宗等都和道士打过交道，第三代皇帝宋真宗更是与道教关系密切，他指使群臣上表，推尊道号，自称为“崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝”。这位与辽国签订了“澶渊之盟”的皇帝，自称看见过天神降临人间，而且就降临到他的宫廷里面。为编造神话故事，这位皇帝建黄箓道场，迎接玉帝降下的所谓“天书”。当时朝野中就有一些有识之士认为：“中外皆识其诈，帝独信之。”有学者认为，宋真宗大搞造神活动的目的是企图转移广大臣民对澶渊之盟的不满情绪，掩盖澶渊之盟的耻辱，以各种各样
的仪式、排场粉饰太平，显示自己统治的稳固。
宋徽宗对道教的尊崇程度，远远超过了他的列祖列宗。他正经八百地研究过道教典籍，对《老子》极为推崇，认为《老子》一书“其辞简，其旨深，学者当默而深造之”。据《宋史·徽宗本纪》和《宋史纪事本末》记载，大观二年（1108）春三月，宋徽宗颁《金篆灵宝道场仪范》于天下。重和元年（1118）秋八月，宋徽宗又“诏班御注《道德经》（又作《老子解》、《御解老子》、《御解道德真经》）”，在朝��中大力推崇道教。政和年间，一班道士为阿谀宋徽宗，称他为“道君教主”，他欣然接受，还指使群臣给自己上了个尊号“教主道君皇帝”。
老子李聃曾经被唐高祖李渊攀认为祖先，尊为太上老君和“太上玄元皇帝”：修建老君庙，取名伏唐观。宋徽宗更是大兴土木，在长安和洛阳等地建造玄元皇帝庙，祠祀老子，封庄子为南华真人，文子为通玄真人，列子为冲虚真人，庚桑子为洞虚真人，在庙中供奉配享，并将这些人的著作也称为“真经”。
老子是道家的创始人，庄子、文子和列子等人也是道家的重要人物。但道家并不等同于道教，道家著作内容更多的是对社会和自然规律的深刻揭示，是对人生价值的深层次思考，有着丰富的哲理。
道教和道家虽然丝藕相连，但它更注重为人们祈福禳灾，劝导人们缮性养生，益寿延年，它的*高追求，是人的长生不死。道教相信人经过修炼或者服食丹药后能得长生，甚至能羽化成仙，所以很受权势者尤其是帝王们的欢迎。
宋徽宗虽然研究过老子等人的著作，但他尊崇笃信道教，出发点显然与道教的一些宗旨关系更为密切。宋徽宗在即位之初，曾经表现出一位有为君主的架势，他下诏让天下百姓批评朝政、提供建议，平反了不少冤案。但是不久，在蔡京等人的怂恿蛊惑下，徽宗开始腐化，尽情挥霍，终日纵情享乐，进而又幻想长生不死，得道成仙。
在宋徽宗登基当皇帝的前后发生过一些事，这些事可能对促使他崇信道教起了作用。
**件事，是他被其父宋神宗的正宫向太后看中，承继病亡的同父异母兄长哲宗，登上大位，当上了皇帝。
……

卷首语
李振宏 历史与人性
人物传球
蒋建平 宋徽宗与道教
聂作平 靖康耻：北宋帝国覆亡之际的几副嘴脸(上)
山 谷 壮年有悔一侯方域的更生
秦 涛 美国人蒲安臣
史论沙龙
杜维运 中西史学的分歧
曹特金 俄罗斯学者如何看待苏联解体
学坛述往
尤小立 傅斯年与陈独秀
陈 勇 早年钱穆眼中的胡适
徐秀丽 晏阳初与中华平民教育促进会
商鸣臣 我记忆中的王造时先生
旧案重审
董楚平 屈原何曾殉国
李 强 宋史**奇案：“金匮之盟”
陈梧桐 真假混淆的蓝玉党案
九州风土
王振忠 漂广东(下)
马俊亚 淮北研究缘起
专题讨论
仲伟民 政府不作为与19世纪中国危机——由茶叶和鸦片贸易谈19世纪中国的实际境遇
公私档案
夏剑钦 新发现的魏源致贺熙龄书信二通
掌故钩沉
高 信 三十年代漫画杂说
余凤高 神授的天能——触摸**的传奇
书林琐记
徐 明 一部大书在徐州
王晴佳 美国的中国通中国的美国通——费正清、张歆海的《美国与中国

20世纪的中国是一个激流飞扬、波澜壮阔的时代，相对而言，晏阳初所领导的平民教育运动，只能算是一弯平缓清浅的溪流，没有滔天巨浪，缺少惊心动魄。但是，研究这样的人物、这样的举动，不仅有助于还历史原生态的丰富多彩，而且，放远了目光看，在历史流过的河床上，我们同样可以找到他们所留下的金子。
——徐秀丽《晏阳初与中华平民教育促进会》
南宋仅据半壁江山，亡国威胁时时存在，爱国成为当时*重要的政治道德。也许正是由于这种时代背景，使朱熹自觉或不自觉地提出“殉国说”。朱熹是大名人，“殉国说”虽然持之无故，却合乎情理。从此以后，“屈原殉国说”很快就取代汉代人的“殉志说“，并得到后人的臆测性补充，愈说愈丰满感人，愈来愈成为毋庸置疑的“常识”。
——董楚平《屈原何曾殉国》