在甲骨文中“巫”与“舞”为同一个字，可见巫、舞相通。在中国古代、巫者都善舞，是*早的舞蹈家。现代学者认为舞蹈为艺术之母，也是基于它悠久的起源和古老祭祀所发挥的重要作用而言。随着历史的发展，八卦的融入，巫文化的内容变得更为丰富也更为神秘。本书从巫舞、八卦对中国文化的影响和作用入手，做了一些颇有趣味的阐述。

**章 巫祀中的舞祭
**节 巫教的源流与沿革
古代各民族在史前时期，经历过图腾阶段。在人格化神出现以前，曾以动物、植物和天体作为神祗。这是一种巫术观念。这种巫术观念代表着宗教进化的一个阶段。
巫术，崇拜图腾，崇拜祖先，相信万物有灵论和天人感应论，从不严格的意义上讲，它也可以说是一种“自然宗教”。
原始社会早期，先民们对宇宙和与自己生死攸关的自然现象，不能做出科学解释，感到神秘莫测。有如屈原在《天问》中所云：“日：遂古之初，谁传道之?上下未形，何由考之?冥昭瞢暗，谁能极之?冯翼惟像，何以识之?明明暗暗，惟时何好?阴阳三合，何本何化?圜则九重，孰营度之?惟兹何功?孰初作之……”意即：“谁问，远古的起头，是谁说的?那时上天下地还没形成，是从哪里查考得的?黑夜白昼一样混混沌沌，有谁能够弄清?大气弥漫无形，凭什么认识它的?白昼明明，黑夜暗暗，这又怎么造成?阴阳三合而有生命，哪一个是根本的，哪一个是派生的?穹隆的天是圆体，共有九层，是谁经营度量的?这么伟大的工程，是谁开始造作的?”《天问》中还问到日月星辰、山川河流、风雨雷电、洪水猛兽等种种问题。所有这许多问题，先人们寻求不到答案，从而产生对自然的恐惧和忧虑。冥冥中，好像被一种超自然的力量所支配，为一个看不见、摸不着的庞然大物主宰着。于是，神的观念产生了。
先民们甚至不能将人本身与自然区分开来，似乎自身与某种动物或植物有着血缘关系，从而把它们看做自己的祖先崇拜。因此，便将狩猎、捕鱼、采集野果时见到的某些野兽、飞禽、鱼类乃至植物的形象作为自己部落的图腾，顶礼膜拜。
先民们又由于对春生、夏长、秋收、冬藏，花开花落，生老病死，甚至梦境的出现等自然规律和生理现象不了解，于是，又产生了万物有灵和灵魂不灭的观念。
……

绪论
**章 巫祀中的舞祭
**节 巫教的源流与沿革
第二节 巫的传承及其影响
第三节 民间巫风拾遗
第四节 巫祀的礼仪与舞祭形式
一、祈神降福许愿类
二、酬神欢庆了愿类
三、祭亡超度斋醮类
第二章 手势·禹步·八卦舞谱
**节 巫舞的手势
一、神·人·鬼交通的中介
二、人类*早的语言符号
三、巫舞手势与外来文化的渗透及其影响
第二节 巫舞多禹步
一、禹步旧说
二、禹步新解
第三节 八卦舞谱
一、舞谱的基本元素
二、舞谱的始源
三、舞谱史上**颗璀璨的明珠
第三章 从舞蹈的角度谈八卦的审美功能
**节 八卦的环形结构对舞蹈审美因素的影响
第二节 阴阳观念对舞蹈审美因素的影响
第三节 八卦的“观物取象”方法对舞蹈审美因素的影响
第四节 三才的宇宙模式对舞蹈审美因素的影响
第五节 太极图中的曲线和八卦的对称框架对舞蹈审美因素的影响

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