国学又可称国故，指中国学。狭义的是指以儒学为主的中华传统思想文化与学术，包括古代诸子百家。广义主要是根据胡适“中国的一切过去的历史文化”的说法而拓展外延和内涵，指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖（两汉）经学、（魏晋）玄学、（隋唐）佛学、（宋明）理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。因此，中国古代和现代的**文化和学术成就，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。简而言之，国学，就是中国学，就是中国**的传统文明。

**章 概论
我在东京曾讲演过一次国学，在北京也讲演过一次，今天是第三次了。国学很不容易讲，有的也实在不能讲，必须自己用心去读去看。即如历史，本是不能讲的，古人已说“一部十七史从何处说起”，现在更有二十四史，不止十七史了。即《通鉴》等书似乎稍简要一点，但还是不能讲。如果只像说大书那般铺排些事实，或讲些事实、夹些论断，也没甚意义。所以这些书都靠自己用心去看，我讲国学，只能指示些门径和矫正些近人易犯的毛病。今天先把“国学概论”分做两部研究：
甲 国学之本体
一、经史非神话
二、经典诸子非宗教
三、历史非小说传奇
乙 治国学之方法
一、辨书籍的真伪
二、通小学
三、明地理
四、知古今人情的变迁
五、辨文学应用
甲 国学之本体
一、经史非神话
在古代书籍中，原有些记载是神话，若《山海经》、《淮南子》中所载，我们看了，觉得是���诞极了。但此类神话，在王充《论衡》里已有不少被他看破，没有存在的馀地了，而且正经、正史中本没有那些话，如盘古开天辟地、天皇、地皇、人皇等，正史都不载。又如“女娲炼石补天”、“后羿射日”那种神话，正史里也都没有。经史所载，虽在极小部分中还含神秘的意味，大体并没神奇怪离的论调，并且，这极小部分的神秘记载，也许使我们得有理的解释。
《诗经》记后稷的诞生，颇似可怪。因据《尔雅》所释“履帝武敏”，说是他的母亲，足蹈了上帝的拇指得孕的。但经毛公注释，训帝为皇帝，就等于平常的事实了。
《史记•高帝本纪》，说高祖之父太公，雷雨中至大泽，见神龙附高祖母之身，遂生高祖。这不知是太公捏造这话来骗人，还是高祖自造。即使太公真正看见如
……

**辑 国学概论
**章 概论
甲 国学之本体
一、经史非神话
二、经典诸子非宗教
三、历史非小说传奇
乙 治国学之方法
一、辨书籍的真伪
二、通小学
三、明地理
四、知古今人情的变迁
五、辨文学应用
第二章 国学之派别（一）
第三章 国学之派别（二）
第四章 国学之派别（三）
第五章 结论
第二辑 国学讲演录
小学略说
经学略说
史学略说
正史体例
编年体概说
通鉴
诸子略说
墨 家
法 家
名 家
文学略说
一、著作之文与独行之文
二、骈文散文各有体要
三、周秦以来文章之盛
第三辑 国故论衡
《国故论衡》赞/黄侃
上卷 小学十一篇
小学略说
成均图
古今音损益说
一字重音说
古音娘日二纽归泥说
古双声说
语言缘起说
转注假借说
理惑论
正言论
中卷 文学七篇
文学总略
原经
明解故（上）
明解故（下）
论式
辨诗
正赍送
下卷 诸子学九篇
原学
原儒
原道（上）
原道（中）
原道（下）
原 名
明见
辨性（上）
辨性（下）