视像的消费与生产开启了人的快感高潮。 视像的消费与生产,根本上是同我们时代人在日常生活中的直接享乐动机相联系的...这,就是快感的征服性效应。 回到本文开头所引述的那段康德的话,我们可以发现,对于人的日常生活而言,视像与快感的一致。

康德曾言：“豪华是在公共活动中显示鉴赏力的社会享受的过度（因之这种过度是违背社会福利的）。但这种过度如果缺乏鉴赏力，那就是公然纵情享乐……豪华是为了理想的鉴赏而修饰（例如在舞会上和剧院里），纵情享乐则为了口味的感官而极力营造过剩和多样性（为了肉体的感官，例如**社会的一场宴席）。”显然，作为一个19世纪的哲学家，康德所反对的，是一种与物质欲望的实际满足表象相联系的非审美（反审美）活动--感官享乐之于人的心灵能力、物质丰裕之于人的精神目标的“过度”（**、挥霍，追求流光溢彩的生活外表，或是以审美/艺术的名义实现对生活的占有能力）。在他那里，审美仅仅与人的心灵存在、超越性的精神努力相联系，而与单纯感官性质的世俗享乐生活无涉。
如果说，这是一种关于美/审美的理性主义美学的标准陈述，那么，在今天的日常生活中，康德所反对的，却恰恰在以一种压倒性优势瓦解着康德所主张的：“过度”享受的生活正在不断软化着理性主义者曾经坚强的思想神经，“为了口味的感官而极力营造过剩和多样性”正在日益成为一种我们时代日常���活的美学现实。
这样一种美学现实，极为突出地表现在人们对于日常生活的视觉性表达和享乐满足上。就像“美丽”是写在妩媚细腻的女明星脸上的灿烂笑容，“诗意生活”是绿树草地的“水岸名居”，今天，“审美生活”由斑斓的色彩、迷人的外观、眩目的光影装扮得分外撩人、精致煽情。美/审美的日常形象被极尽夸张地“视觉化”了，成为一种凌驾于人的心灵体验、精神努力之上的视觉性存在。这一由人的视觉表达与满足所构筑的日常生活的美学现实，一方面是对康德式理性主义美学的理想世界的一种现实颠覆，另一方面却又在营造着另一种更具官能诱惑力的实用的美学理想--对于日常生活的感官享乐追求的合法化。事实上，这是一种完全不同于“用心体会”之精神努力的“眼睛的美学”，其价值立场已经从人的内在心灵方面转向了凸显日常生活表象意义的视觉效应方面、从超越物质的精神的美感转向了直接表征物质满足的享乐的快感。也正是在这里，康德美学的那种理性主义立场被彻底抛弃在精神荒芜的心灵田野上；康德所要求的那种**的精神超拔、心灵感动，已不再能够成为区别美/审美与人的世俗性日常生活的尺度。日常生活无须因为它的粗鄙肤浅、缺少深度而必须由美学来改造；相反，在今天，美学却是因为它在人的感性之维证明了日常生活的视觉性质及其享受可能性而变得魅力十足，以至于房产商们开始迫不及
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**编 世俗生活的审美图景
视像与快感
为“新的美学原则”辩护
大众传播与当代艺术状况
消费文化与虚拟享乐
传媒权力与意识形态
媒介变化中的大众文化
“仪式化”：大众传媒制度化时代的文学写作
世俗生活的审美图景
当代中国电影文化分析
娱乐化的“历史”
世俗幸福的文学释义
休闲：第三种力量
流行“怀旧”

第二编 让思想面对现实
让思想面对现实
批评的诞生
批评的话题
审美文化批评与美学话语转型
当代审美文化理论中的“现代性”话题
文化帝国主义：全球化的陷阱?
权力与体制之间

第三编 *后的理想主义者
文艺美学：定位的困难及其问题
文艺美学：理论建设及其当代问题
“现代性的中国式诉求”与西方影响
走向大众对话时代的艺术
文学研究：“后批评”时代的实践转向
文学与意识形态之间
*后的理想主义者
“学院派批评”二疑
批评的魔术
先揭露问题再谈论研究
言情小说与审美文化
艺术的难题
后记
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