本书从唯识学入手研究太虚思想。这样做的原因主要有两个：一、中国控佛学以唯识学为主要内容，唯识学不但构成了中国近代佛教的主要学理支柱，而且影响了近代中国哲学和思想的进程。以欧阳竟无为首的支那内学院、以太虚为首的武昌佛学院和以韩清净为首的北京三时学会，在唯识学研究上取得了巨大的成就，形成了近代唯识学的三系。太虚一系的唯识学在价值取向、治学方法和佛法体系建构等方面与其他两系既有共同的特点，又有明显的差异。二、唯识学的学习和研究不但贯穿了在虚的几乎整个佛学生涯，而且还是太虚解释佛学各派思想和评价与阐释各种文化思想的工具。
本书把太虚的唯识学思想分为“融贯的唯识学”、“新的唯识学”和“应用的唯识学”。“融贯的唯识学”是努力融会唯识学与各派佛学思想的思想方法和致思趋向，涉及到唯识与判教、唯识与《椤严》、唯识与《起信》和唯识与法相等问题。

引言
**章 太虚佛学思想总论
**节 近代佛学史的开端
第二节 太虚的生平与事业
第三节 太虚思想的特点
第四节 近代唯识学概说
第二章 太虚与法相唯识学
**节 太虚唯识学思想的分期
第二节 太虚唯识学思想的特点
第三节 三系唯识学的比较
第三章 唯识与判教
**节 判教智慧及其近代发展
第二节 **、二期判教中的唯识学
第三节 第三期判教中的唯识学
第四节 世界文化判摄
第四章 唯识与《椤严》
**节 《椤严经》与近代佛学
第二节 唯识与《椤严》的会通
第三节 《椤严》十义
第五章 唯识与《起信》
**节 《起信论》的近代境遇
第二节 系统佛学中的《起信论》
第三节 《起信论》的唯识学阐释
第六章 唯识与法相
**节 法相与唯识辨析
第二节 法相唯识分宗之说
第三节 “法相必宗唯识”
第七章 “新的唯识论”
**节 “新的唯识论”的提出
第二节 《唯识三十颂》新解
第三节 法相唯识学的基本问题
第八章 佛法与现实
第九章 佛法与人生
第十章 佛法与革命
第十一章 佛法与新文化
第十二章 国学的唯识阐释
结语
附录：马克思主义与20世纪中国佛学
主要参考文献