如果借用以赛亚·伯林那个有名的比喻，也许我们的编务就类乎狐狸的工作。也就是说，对于任何具体学术话题，不管已经了解到了多少，总要狐疑不定地左思右想，总在疑心自己尚知道得不够多，总是怀疑还可能出现更好的研究……然而，唯独在坚持“跨文化”视角方面，大家却宁愿像刺猬一样紧咬不放，因为我们认准了真正的救度之路，正如这块学术园地本身一样，必定产生于文化互动的漫长过程。
正是为此，本期的介绍要从评论栏开始，因为它要以专题的形式来纪念一位曾经真诚致力于中西互动的、英年早逝的比较哲学家郝大维。——当然，纪念一位哲人的*好形式，就是像他活着一样去跟他切磋辩难，而不是俗常老套的默哀与溢美。在一文中，理查德·罗蒂既希望通过仔细讨论这位思想家的思想，来表达对于故去同事的怀想与尊重，也希望通过挑明彼此观点的异同，来阐发自己新实用主义哲学的“有限主义”立场。作者同样认为，浪漫主义确曾对普世主义的宏大庄严观念进行了**挑战；但又觉得，这种思潮仍嫌太过因循柏拉图的思路，故而仍旧逃避了对于人类有限性的确认，仍然未能对“存在论—神学”的思辨冲动进行符合智者标准的合理**。在一文中，南乐山沿着时序追溯了郝大维的七部著作，

卷首语
评 论
理查德·罗蒂 浪漫主义者、智者和体系哲学家
南乐山 文化哲学家郝大维
安乐哲 此生之道：创生力之真义
约瑟夫·格伦治 “齐物之论”——以此纪念郝大维
论 文
陈 来 “全而生之，全而归之”——王船山晚年的思想宗旨
张广达 王国维的西学和国学
苏源熙 “礼”异“乐”同——为什么对“乐”的阐释如此重要
衣若芬 高丽文人李仁老、陈澕与中国“潇湘八景”诗画之东传
石元康 社会契约与个人主义
徐向东 自由主义、政治中立性和人类幸福
通 讯
杜瑞乐 中国现代哲学体制的“药术”作用——回应张祥龙的几点意见
书 评
亨利·芒德哈斯： 《农民社会》(张伦)
白凯：《中国的妇女与财产：960—1949年》(万玫)
汉斯·库奈：《太谷学派的教义和发展：儒学正统衰落时代的政治异端学派》(费南山)
冯凯：《冯桂芬和他的》(扬库)
皮尔斯、司白乐、伊沛霞(编)： 《汉人王朝重建中的文化与权力：200—600年》(汪小烜)
大卫·戴姆劳什： 《何谓世界文学?》(戴沙迪)
赵东一： 《同一又相异的东亚文学》(姜必任)
安东尼·伯利： 《哈德良：骚动不安的皇帝》(宋立宏)
王永平： 《六朝江东世族之家风家学研究》(张学锋)
贺卫方： 《运送正义的方式》(凌斌)
周其仁： 《产权与制度变迁——中国改革的经验研究》(江成)
王学典： 《20世纪中国史学评论》(陈峰)
冻国栋： 《中国人口史》第二卷《隋唐五代时期》(鲁西奇)
《中国学术》2003年总目