印度的逻辑学科大致分为五个部分:语法的也就是声明论的逻辑。它以拜尼尼的梵文语法为核心骨干；弥曼差派的学说，它从祭祀经典的阐释开始，在历史上涉及了各种各样的语言逻辑问题；第三是胜论与正理的学说，其本源当然是自然哲学，但其联系于解脱而对宇宙构成和语言表述的特殊兴趣，也产生了缜密的逻辑体系；第四是上海已经提到了佛教因明；第五是新正理派的逻辑。它是印度教逻辑的*终形态。从13世纪到今天，新正理学说一直受到挑战。
本书称《印度逻辑与原子论》。它是采用西方哲学术语来命名的著作。印度逻辑的意思，上面已经说了；原子论，也就是极微说。极微，就是极其微小，极其细微，因之被比附于古希腊的原子说。在印度，用论哲学应该是初表述极微说的。在时间上比用论稍后一点几乎同时的佛教学说一切有部，也主张极微学说。仅从原子单元的本质上看，可能两家是相互借鉴的，也没有根本的区别。

译者的话
前言
所引书名缩略语
**编 正理——胜论派的文献
**章 诸哲学派别的起源与发展
1. 逻辑和原子论的前身
2. 《正理经》和《胜论经》
3. 普拉夏斯塔帕达，伐差耶那及乌地约塔卡罗
第二章 诸家学派综合的倾向
1. 瓦恰斯帕底·弥希罗，光遍智，乌德衍那和室达罗
2. 甘格夏和努��亚学派
3. 综合性的学派
第二编 A 正理——胜论的认识论体系
**章 知识和谬误
1. 知识的本质与类别
2. 知识的形式与证据
3. 谬误的本质和形式
第二章 现量（感觉）知识
1. 通常的感觉知识（世间现量）
2. 现量的诸种形式及其对象
3. 出世间的现量
第三章 比量和譬喻量
1. 比量论和论议形式的发展
2. 普拉夏斯塔帕达和陈那
3. 比量论的*终形态
4. 论议形式的*终形态
5. 譬喻或比拟的量
第四章 逻辑谬误
1. 谬误论的起源和发展
2. 陈那与普拉夏斯塔帕达
3. 谬误论（过类理论）的*终形式
4. 其他的逻辑谬误
第五章 语词的本质和权威
1. 语词的本质
2. 语词的权威性
第六章 论辩术的诸范畴
B 正理——用论的形而旧学理论
第七章 本体论
1. 迦那陀和足目乔答摩的范畴（句义）
2. 实体（实）、属性（德）与运动（业）
3. 同、异和合三种范畴句义
4. 因与果
5. 非有（无）的范畴
第八章 自然的哲学
1. 极微原子论
……
第九章 精神哲学
第十章 神的存在与本质
附录
印度逻辑重要梵文名相
汉梵英对照索引
梵文索引
英文索引