又轮到用卷首语来总结一个编辑周期了。——但这是怎样漫长的一个周期啊!从构想、组稿，到初读、评审，到修改、翻译，再到编定、汇总……真不知要熬过多少繁难与变异，才能熬到充满忐忑的验收。
论文栏**组为马克思研究。去年参观特利尔那所有名的故居时，我曾坦然写下了这样的留言：“我是作为一个人来拜访另一个人……”而这里发表的两篇论文，也是本着同样的精神。史傅德以整整十四年的寒窗功夫，爬梳了收藏在阿姆斯特丹国际社会史研究所的马克思手稿，从而以*触手可及的直观材料，展示了这位深具影响的思想家的实际工作状态，——包括他那学者式的独处生活、他的种种研究计划、他的藏书与阅读范围，以及他种种的精神疑虑、理论风险和思想赌注。饶有兴味的是，这样一位鲜为人知的马克思，读来竟更觉似曾相识，仿佛就忙碌在邻近的哪间书房里，正一边书写和涂改着读书笔记，一边构想和调整着写作计划。于是，跟这样的一位马克思，我们也就更能平心和平等地对话，既然他实不过跟我们一样，都是在朝未知世界进行尝试性的探险。唐文明试从黑格尔哲学的背景，来同情地理解马克思的“无产**”概念，发现那绝非经验型的社会学概念，而乃思辨性的哲学概念，故只有从存在论

卷首语
论 文
史傅德 实际工作中的卡尔·马克思
唐文明 究竟什么是无产**?
张伯伟 朝鲜时代目录学新探
周生春 论《华海师全》的史料价值和申贤的历史地位
焦 石 沈从文和维克多·谢阁兰的异域情调与现代性
魏安娜 作为艺术家的个人之困境：残雪与卡夫卡
徐建新 高句丽好太王碑早期拓本��作者李云从考
林梅村 鄂尔多斯的景教遗物
讲坛／通讯
刘 东 中国文化与全球化——《世界文化报告·中国部分》(提纲)
韦思谛 关于中国“大众宗教”的讨论
评 论
贺 萧 二十世纪中国领域的妇女研究
夏含夷 仁之思也清，知之思也伥
王锐锋 法律和历史的双重误解：评黄宗智的《法典、习俗与司法实践：清代与民国的比较》
书 评
韩书瑞：《北京：寺庙与城市生活，1400—1900》(古柏)
黄时鉴、龚缨晏：《利玛窦世界地图研究》(周振鹤)
山本英史(编)：《传统中国的地域像》(高寿仙)
詹姆斯·福格逊：《现代性期望：赞比亚铜带城市生活的神话和意义》(葛以嘉)
阿伦·菲茨杰拉德(编)：《穿越时代：奥古斯丁百科全书》(夏洞奇)
倪伟：《“民族想像”与**统制：1928—1948年南京政府的文艺政策及文学运动》(陈建华)
亚当·麦克戈文：《中国移民网络及其文化变迁：秘鲁、芝加哥与夏威夷，1900—1936》(李冠南)
赵旭东：《反思本土文化建构》(宣炳善)
吴震：《阳明后学研究》(方旭东)
邓如萍：《大白帝国：十一世纪西夏的佛教与**形成》(杨浣)
乔治·德雷弗思：《双手合击之声：藏传佛教喇嘛的教育》(陈怀宇)
《中国学术》2004年总目