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信仰寻求理解:安瑟伦著作选集——宗教学译丛
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信仰寻求理解:安瑟伦著作选集——宗教学译丛

  • 作者:[意]安瑟伦 溥林
  • 出版社:中国人民大学出版社
  • ISBN:9787300069203
  • 出版日期:2005年10月01日
  • 页数:401
  • 定价:¥35.00
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    内容提要
    本书是中世纪经院哲学之父安瑟伦著作的选集,包含安瑟伦*重要的三部作品:《独白》、《宣讲》和《上帝何以化身为人》。前两部作品是安瑟伦关于上帝存在之证明的姊妹篇,尤其是《宣讲》中的证明,被后世称为“本体论证明”,在西方思想史上影响极其巨大;《上帝何以化身为人》是安瑟伦完整、系统地论述基督教神学中的救赎论教义的著作,该书被认为是开创了救赎论教义历史的新纪元。此外,安瑟伦的《宣讲》发表以后,在当时就受到了僧侣高尼罗的反驳,而安瑟伦针对高尼罗的反驳写了答辩词,我们也将它们完整地翻译出来,作为《宣讲》的附录。三部作品均从拉丁文原文翻译,也是汉语学界有关安瑟伦著作的**次较为系统的译介。通过这三部作品,我们既可以领略到安瑟伦作为基督教神学家对信仰的深情和热忱,也可以领略到他作为哲学家的明晰和敏锐。
    文章节选
    许多人常常通过口头以及书面的方式,极其诚恳地要求我将有关我们信仰的一些问题的理据(de fide nostra quaestionis rationes)写下来,以便它们能流传下去。这些理据都是我惯常用来回答那些质疑者的。因为他们说,这些理据令他们甚为满意,并且他们相信这些理据也是充足的。他们这样要求,不是要通过理性的方式来抵达信仰,而是想通过理解(intellectu)和沉思(contemplatione)去把握他们所信仰的东西,从而获得内心的欢愉;同时,以便他们能在其力所能及的范围内,对所有询问我们内心所怀希望的理由的人,能时常准备给予答复。
    这里有一个异教徒(infideles) ① 惯常用来反对我们的问题,他们将基督教(信仰的)的纯朴(simplicitatem Christianam) ② 讥笑为荒谬愚蠢,而许多信仰者对此也心存疑虑。这个问题就是:上帝化身为人,并如我们所信仰和确认的,他用他的死重新赐予了这个世界以生命,这究竟是出于什么原因,或有何必要性,因为他能够通过其他的位格(per aliam personam)来做成这件事---如天使,或人,甚*仅仅凭借他自己的意志。
    对于这个问题,不仅饱学之士,甚*许多缺乏教养的人都在苦苦思索,并渴望得到它的答案。因此,由于许多人都要求探究这个问题,并且该问题在探询中虽然显得困难重重,但其*后的解答对于所有的人都是明白易懂的,而且,它的价值和理性(推理)所表现出来的优美也是有趣动人的,所以,尽管一切应当被充分说明的理据,都已经被圣教父们(a sanctis patribus)说过了,但我还是要努力地向那些探究者们显示上帝甘愿向我启示的东西。
    这些将以问答的方式(per interrogationem et responsionem)被探究,因为这种方式对于多数人,尤其是对于那些天资较为迟钝的人来说,是浅显明白的,也更能让他们满意。在醉心于该问题的人中间,有一位叫博索(Boso)的,特别热忱,我让他和我进行论辩,即博索提问,安瑟伦回答。
    目录
    独白

    第1章 万有中有着*善、*大、*高的存在者
    第2章 续上一章
    第3章 有着一种本性,通过它,一切存在的东西才得以存在;它通过它自身而存在;它就是万有中的*高者
    第4章 续上一章
    第5章 正如这个本性是通过它自身(而存在),其他的东西是通过它(而存在),同样,它从它自身(而存在),其他的东西都从它(而存在)
    第6章 这个本性不需要任何辅助性的原因就得以存在。然而,它既不“通过无”而存在,也不“从无”而存在。它是如何被理解为“通过它自身”、“从它自身”而存在的
    第7章 其他的万有是如何通过这个本性,从这本性而存在的
    第8章 这个本性从“无”中创造了万有,这应当如何理解
    第9章 那些从“无”中被创造出来的东西,在它们被创造出来以前,已经存在于创造者的理性中
    第10章 那理性是对事物的某种表达,正如工匠会事先对他自己说,他将要创造什么
    第11章 但是,在与工匠的比较中存在着极大的不同
    第12章 *高本质的话语就是*高本质
    第13章 正如万有通过*高本质而被创造,同样,它们也通过*高本质而生机勃勃
    第14章 那*高的本质寓于万有中,遍在于万有中;而万有都出于它、依靠它,归于它
    第15章 对于那*高的本质,我们能够实体性地称谓它什么,我们不能实体性地称谓它什么
    第16章 对于那*高的本性而言,它是公正的和它就是公正是同一的;这同样适用于那些类似地能够指称它的其他称谓,它们当中没有一个表明的是它的性质或量度,它们表明的是它的所有(本质)
    第17章 那*高的本性是如此的单一,以*于能够称谓它的本质的一切在它里面都是“一”,并且也是同一的;没有任何东西能够实体性地称谓那*高本性的本质除非那东西就是它的所是
    第18章 那*高的本性既无开端,也无终结
    第19章 在何种意义上“无”已经在*高的本质之前,或者“无”将在它之后
    第20章 *高的本性无处不在,无时不在
    第21章 *高的本性不存在于时空中
    第22章 如何理解那*高的本性既无处不在、无时不在,同时又根本不存在于时空中
    第23章 说那*高的本性无处不在,要胜于说它在每一地方,对此如何理解
    第24章 说那*高的本性无时不在,要胜于说它存在于每一时间中,对此如何理解
    ……
    宣讲
    上帝何以化身为人
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