本书是一部从民俗学的角度来研究《楚辞》的专著，自问世以来，在日本汉学界获得很高评价，被认为“是中国南方的文学起源史”，为《楚辞》研究开辟了新的途径，“奠定了新的鉴别方法，创立了中国上古时代巫系文学的宗教起源说”，在日本汉学界有很大影响。本书亦受到我国楚辞学界的关注。当代屈学专家曾为此书撰文述评推崇：“中国楚辞学界很有了解它的必要”！本书著者藤野博士熟悉甲骨卜辞及先秦典籍，既大量吸收了中国《楚辞》学者的研究成果，又深入世界各地从事实地调查，掌握了丰富的**手民族民俗学资料，信手拈来，运用自如，论证严谨，因而很具说服力，亦有较高的史料价值。

书摘
1．巫与《楚辞》
关于《楚辞》的来源，自古以来未闻有明畅的解释。然而，我国铃木虎雄博士前几年发表了值得倾听的新见解(《支那文学研究．论骚赋的生成》)。他说诵风为巫所保存，屈原写《九歌》之诵声，并作《离骚》及其他《楚辞》。
《九歌》虽有歌名，但大概如巫以诵声而歌，用之于乐舞。工诵(即瞽，诵箴谏之乐官者)与巫的历史关系不可考，大概巫与舞共为诵(同上第二章第六节)。所以，博士之说接近笔者的意见，也是以《楚辞》为巫系文学。笔者视《楚辞》为巫系文学，但不是把全部《楚辞》都看做诵声之遗，而是要在巫者掌管的占f-、祝辞、神歌、神舞、神剧、招魂歌中寻求《楚辞》的起源。虽与诵声之遗有关系，但也不单是诵声，而是既有歌唱的，也有单独模仿留传下来的文辞。这样的看法自然与博士之说不同。博士作出的结论是以句法研究为主，而笔者进行的考察是把**放在文学形态上。总之，研究《楚辞》时痛��需要首先解明巫的问题。P3
2．巫的起源
关于中国巫的起源问题，不可能向殷周时代求得正确的记录，而且从春秋战国到汉代也没有值得参考的资料。这一方面是因为巫家早已没落，成为士人羞与为伍的**。另一方面，有理由相信民间风行的巫俗通贯古今，故笔者大体上把从古代到现代的有关巫的记录看做是有同样价值的资料。巫俗不限于中国，是东方民族一般流行的萨满教信仰的一个支流，所以也以中国以外的资料作参考。又，我们有条件利用《说文》、《金石文》以及殷虚文字，故还必须从文字方面加以考察，弥补文献的缺陷。并且拟提出巫(女巫)觋(男巫)的先后问题，以达到关于巫的起源的结论i这个问题在本书中另立一项，同时亦请参考3．《巫的神政》和4．《巫与祝、宗、史的关系》两节。这样的问题确实很复杂，‘不可能轻而易举地得出决定性的结论，在这种情况下若从多方面着笔考察的过程中描绘出巫的原始实际状态，笔者将感到荣幸。P4

序浅野春二 (1)
序言藤野岩友 (3)
喭喭，见鬼者言折口信夫 (7)
《巫系文学论》内容简介韩基国 (1)

巫系文学论——以《楚辞》为**
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本书是一部从民俗学的角度来研究《楚辞》的专著，自问世以来，在日本汉学界获得很高评价，被认为“是中国南方的文学起源史”，为《楚辞》研究开辟了新的途径，“奠定了新的鉴别方法，创立了中国上古时代巫系文学的宗教起源说”。书中论述新颖，作者博采众说而独抒已见，具有显明的论辩性特点。