复古神道是理论神道（学派神道）之一派,它产生于日本近世国学内部,以荷田春满（1669-1736）、贺茂真渊（1697-1769）、本居宣长（1730-1801）和平田笃胤（1776-1843）为代表,排斥用儒、佛等外来思想解释神道,主张通过日本的古典,尤其是《古事记》和《日本书纪》等来阐明和恢复日本的古道、日本精神。本书运用实证研究和理性分析相结合的方法，对复古神道哲学思想进行全面、深入具体的研究。全书资料翔实可靠，不乏创新之处。
复古神道的神灵观发展到平田笃胤，则发展为“主宰神”观念，这是学术界已经公认的观点，但是对于其成因，却存在着截然不同的观点。一种认为平田的神灵观是接受了基督教的影响（村冈典嗣）。另一种则与此相反，认为在复古神道以前的神道家中，已经有把国之常立神（天御中主神）作为*高至上的创造神、主宰神的传统（田原嗣郎）。

书摘
二灵魂的归宿
在天地泉相分的世界观的基础上，平田笃胤以对《日本书纪》有关大国
主神“出让国土”的解释为中轴，对“幽冥”概念进行了新的解释。他认为
，那种认为不论是过去还是现在，人死后其灵魂都要去夜见国的说法是非常
错误的，可以说，平田笃胤的解释是在批判这种将“夜见国”作为人的灵魂
的归宿的过程中展开的。他指出，这种错误，首先在于用“黄泉”来解释“
夜见”。原来，“黄泉”是中国书籍中所记载的事情和出现的词汇，他指出
，《春秋左氏传》郑庄公“不及黄泉无相见也”，《伤寒杂病论·序》“厥
身已毙，……幽潜重泉，徒为啼泣”的“重泉”、“黄泉”，其意都是指“
人死后其灵魂和尸骸都要去黄泉”，就像杜预为《春秋左氏传》所作���注“
地中之泉，故曰黄泉”，与《孟子》的“夫蚓上食墒壤，下饮黄泉”的“黄
泉”意思一样，都是将尸体埋在地下的一种委婉的说法，用这样的“黄泉”
来解释“夜见国”，是非常错误的。平田笃胤所理解的“夜见国”，是指在
人所居住的“重浊的国土之底下所形成之国，所以，是由特别重浊之物凝固
而成的”，是产生一切祸事、恶事之国。因此，他认为，中国书籍中的“黄
泉”，是有违于“夜见国”之古传的，完全与日本的“古意”不同，这是属
于“用外国之说混淆真实的古传”之类的错误。就连老师宣长也没有深入考
虑这一点，还错误地认为“神也好人也好，不论善恶，死后皆往黄泉国”，
贺茂真渊也没有注意到这一点。其次，他认为神代的诸神之中，没有一例其
魂到黄泉国去的。再次，所有人的灵魂均不去“夜见国”之理，不仅根据神
代的事实可以得知，而且考察人出生的经过和死后的事实也可以明白。这就
是，人是父母所生，但其本则是奇妙的神之产灵，是神的产灵将风、火、水
、土四种物质结合为一物，赋予其灵魂造出了人，人死后，尸骸变成水和土
留在世上，神魂则与风和火一起离去。风和火是灵魂之体，灵魂是产灵神所
赐之物，所以要归于天，但尚未见到人的灵魂都要归天这样确凿的事实和古
传，因此，应该说，“灵魂是存在于此国土上，又往来于天上的”“灵异之
物”。总之，人死而分为灵魂和尸骸两部分，尸骸是无比污秽之物，所以归
于“夜见国”；“神魂”(即灵魂)则与尸骸相分离，化为清洁之物。第四，
社会上有不少死后多日又复生的人，他们当中有见到所谓地狱、极
……

序/1
绪论/1
**章 复古神道兴起的历史背景/23
**节 复古神道兴起的社会背景/23
第二节 复古神道兴起的思想文化背景/28
第二章 复古神道之确立/38
……

复古神道是理论神道(学派神道)之一派,它产生于日本近世国学内部,以荷田春满(1669-1736)、贺茂真渊(1697-1769)、本居宣长(1730-1801)和平田笃胤(1776-1843)为代表,排斥用儒、佛等外来思想解释神道,主张通过日本的古典,尤其是《古事记》和《日本书纪》等来阐明和恢复日本的古道、日本精神。本书运用实证研究和理性分析相结合的方法，对复古神道哲学思想进行全面、深入具体的研究。全书资料翔实可靠，不乏创新之处。